歷史思想家
魯智深之死，“水滸傳”說得很清楚，在杭州六和塔坐化的。但是，如此“水滸傳”絕非施耐庵的《水滸傳》，而是《徵四寇》。按照施耐庵的設計，魯智深絕不可能如此死去，他的歸宿絕非是在錢塘江，而是另有他處。
那麼，按照《水滸傳》的故事，魯智深又是怎麼死的呢？綠野老道將根據前七十回的伏筆，探討一番花和尚魯智深究竟是怎麼死的。
《徵四寇》瞎編魯智深之死
“水滸全傳”第一百一十九回中，寫到了魯智深之死。書中說，梁山征討方臘凱旋，魯智深在杭州六和塔與武松同住一間僧房，到了晚上，被錢塘江潮聲驚醒。魯智深以為是戰鼓聲響，便揮了禪杖，搶出門來準備廝殺。六和塔的和尚見狀，告訴他這是潮信，不是戰鼓。
一聽“潮信”二字，魯智深忽然想到智真長老在五臺山留給他的佛偈：聽潮而圓，見信而寂。於是，便主動坐化了。
魯智深坐化後，續書《徵四寇》大肆做了一番渲染，頌曰：
平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。
魯智深，魯智深！起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。
宋江班師回朝，宋徽宗封賞梁山好漢。早已坐化的魯智深因為活捉了方臘，被追封為義烈照暨禪師。這便是魯智深的“正果”了。續書這樣寫，確實也很有意思，魯智深的死法似乎也印證了佛門“因果”，很有點神秘，也很令看官們唏噓。這樣的寫法，如果不看施耐庵正版《水滸傳》，卻是很精彩的。
不過，魯智深如此結束自己的一生，根本就不是施耐庵的故事，而是續書瞎編。為什麼呢？
智真長老的兩道佛偈
貫華堂本第四回“小霸王誤入銷金帳，花和尚大鬧桃花村”中，智真長老在魯智深即將離開五臺山時，送給他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”這四句佛門偈子，應當就是魯智深一生的預言了。這則偈子的最後一句是“遇江而止”，但絕不是在錢塘江，而是在鎮江，魯智深最後的歸宿應當是在宋江題寫反詩的江州。
續書把魯智深的坐化地移到了錢塘江，為此，給智真長老編造了一條俗不可耐的假偈語。這是“水滸傳全傳”第九十回“五臺山宋江參禪，雙林鎮燕青遇故”所講的事情。當時，宋江佂遼得勝，路過五臺山，便在魯智深的陪同下，到五臺山參禪，拜謁智真長老。智真長老在給宋江一則偈語後，再次給魯智深講了四句偈子：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”
這則偈子太過直白，根本就不是什麼佛門“隱語”，與四言八句的鄉間俚語很有得一拼。如此粗俗之語，竟然出自得道高僧、方外高人之口，可見續書作者水準與施耐庵差的不是一星半點。
而且，這則偈語根本就不可能存在，純屬胡編濫造。為什麼呢？
施耐庵作《水滸傳》基本遵循歷史，以歷史大線索貫穿整個故事。即便施耐庵有可能寫到《徵四寇》的故事，其時間順序也應當是：佂田虎、剿王慶，滅方臘、破大遼。這樣的故事順序，智真怎麼可能在佂遼之後放一個馬後炮？
佂田虎、剿王慶是歷史上根本就沒有的事情，最早的“容與堂”本《水滸傳》也沒有這兩個故事，是餘象鬥在雙峰堂刻印《水滸傳》時加進去的。梁山好漢佂遼的故事，也是在“天都外臣本”中才出現。插入這個故事時，因為徵方臘戰役中梁山泊好漢傷亡殆盡，便只好把佂遼的故事放在最前面了。
無論從歷史真實，還是《水滸傳》的版本源流來看，智真長老給魯智深的第二條偈子也是續書作者塞進去了，原著根本就沒有。既然如此，魯智深“聽潮而圓，見信而寂。”也是編造的，花和尚肯定不是這個死法。
魯智深“遇林而起”
宋江參禪時魯智深得到的那則佛門偈語涉嫌作假，不是《水滸傳》魯智深的終局。第四回書中，智真長老給魯智深的那則偈子，才是魯智深一生的預言。參破這則偈子，魯智深是怎麼死的，也就昭然若揭了。那麼，智真長老前一則偈子又是怎樣預言魯智深的一生呢？這則偈子又是如何“預定”了魯智深之死呢？
卻說魯智深從五臺山來到東京大相國寺，參見了智清長老及眾位僧人。因是新來的掛搭，智清長老便分派花和尚去看守菜園子。魯智深不願意去，說自己是智真長老推薦來的，無論如何都要做個都寺 、監寺。知客僧接過魯智深的話頭，詳細介紹了大相國寺職事等級以及升遷條件，告訴魯智深：你管了一年菜園，好，便升你做個塔頭，又管了一年，好，升你做個浴主；又一年，好，才做監寺。
聽到這裡，魯智深說“既然如此，也有出身時，灑家明日便去。”從三拳打死鄭屠的鎮關西，到大鬧五臺山的花和尚，魯智深一路行到大相國寺，可謂一路修行。因此，他非常願意在大相國寺好好的幹下去，在佛門中修行，然後討個“出身”。
但是，因為林沖的出現，魯智深連和尚都做不成了，不得不與楊志一道，打殺鄧龍，上二龍山做了草寇。如此一來，魯智深想在佛門中修行討出身的願望破滅，應當是人生的一次重大挫折。然而，智真長老卻偏偏說他“遇林而起”。也就是說，遇到了林沖，魯智深的人生迎來轉機起色，將大踏步的朝著“正果”奔去。
那麼，魯智深的正果又是什麼呢？
魯智深的正果確實非凡
回到第三回書“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”。這回書寫的是魯智深在五臺山的故事，一開頭便寫到魯達逃命來到雁門縣，遇到了趙員外。趙員外先把他安排在“七寶村”，從這個地方帶著魯達上了五臺山。
趙員外祖輩便是五臺山文殊菩薩道場的檀越，因此，智真長老力排眾議，剃度了這個“不似出家的模樣，一雙眼卻恁兇險”的殺人逃犯。當時，智真長老對所有僧眾說了這樣一番話：
只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。
智真長老是方外高人，是《水滸傳》中少有的知道梁山終極密碼的半仙之體。他說，魯智深久後能夠得到清淨，哪裡最清淨？當然是佛門寺院了。因而，魯智深的正果應當是在寺院之中。當然，續書寫他坐化也是在六和塔這個佛門清淨之地。但是，在智真長老這段話中，還有更為關鍵的一句，可謂直接攻破了《徵四寇》的偽言。這句話就是“正果非凡，汝等皆不及他”。
“汝等”應當指智真長老以下的所有五臺山僧眾，智真長老講得非常明白，魯智深的正果與他本人一樣，今後是要做大剎的住持方丈的。
在這段故事中，還有一個令人費解的細節，就是魯智深剛剛剃度，卻被“賜名智深”，與智真長老平輩！這其實是施耐庵在為魯智深的正果伏筆，後來，魯智深將做到五臺山文殊院或者東京大相國寺住持。
假如坐化了，又怎麼能“汝等皆不及他”呢？任何一個五臺山的僧人都有機會坐化，但卻不是每個人都能做到住持方丈。
因為遇到林沖，魯智深才有機會到二龍山，才有機會到梁山，也才有機會參與梁山徵方臘、打遼國、抗金兵。在“替天行道，保境安民”的歷程中立下戰功，修得“正果”，最終被“趙員外”封為東京大相國寺的住持。這便是“起”。
李若水《捕盜偶成》中說，宋江受到招安後，“三十六人同拜爵”。大約是因為征討方臘有功，梁山好漢得到了朝廷的封賞。魯智深原本就是《大宋宣和遺事》與《宋江三十六人贊》中的一員，肯定也在封賞之列。魯智深得到的封賞，應當與佛門有關，也就是其正果——取智清長老而代之，成為東京大相國寺的住持。因為，魯智深與智清都是智真長老的師弟。
果真是這樣嗎？
何為“遇山而富，遇州而遷”
魯智深“遇林而起”之後，便“單打二龍山”。二龍山很富嗎？當然很富。其一，二龍山隱喻北宋最後兩個皇帝宋徽宗、宋欽宗。這個隱喻可以與“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”對看，具體怎麼回事，下文再講。
二龍山不僅隱喻了皇帝，而且，這座山上有一座寺廟，叫做“寶珠寺”，本身就是非常富裕的含義。此前，魯達逃到雁門縣，在趙員外的外宅很不安全，便被趙員外隱藏到“七寶村”。七寶，就是《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙，這便不僅是富裕，簡直就是奢華了。
如此之多的符碼錶明，魯智深將因為“趙員外”的封賞而富裕且富貴。這一切的伏筆，都被續書寫丟了，不僅寫丟了，還偽造一則俗不可耐的偈語，讓魯智深死掉，這算什麼汝等皆不及他的“正果”？
“遇州而遷”顯然就是講的三山聚義打青州這回事，因為此，魯智深才上了梁山。但是，如果深入理解一下，魯智深後來也遇到了“州”，為何偏偏是青州呢？這件事情與青面獸楊志有關。
魯智深從東京大相國寺中逃了出來，隻身一人去投二龍山入夥，鄧龍不願意接納，二人便動起了武力。鄧龍不是魯智深對手，被花和尚打傷，便關閉寨門，氣得魯智深不斷叫罵。幸虧遇到青面獸楊志，魯智深才打死了鄧龍，做了二龍山的寨主。
三山聚義之後，因為要救孔明叔侄，魯智深便與三山頭領商議攻打青州。此時，又是楊志出主意，請梁山大隊人馬前來幫忙。宋江到了之後，魯智深非常興奮，很爽快的上了梁山。
那麼，青面獸楊志又與魯智深的正果，以及死亡有何關係呢？
魯智深究竟是怎麼死的
綠野老道在很多文章中寫到，《三朝北盟會編》中記載了“招安巨寇”楊志的抗金事蹟，這應當就是施耐庵最後要寫到的故事，這才是宋江所言的“替天行道，保境安民”的大部分梁山好漢歸宿。
楊志的故事也能夠照應歷史的真實，此人是五侯楊令公之孫，一身好武藝，一心想著光宗耀祖。施耐庵把楊志寫成楊家將的後人，必定是有所暗喻的。這家人在民間傳說中，是北宋最為著名的抵抗外敵的“楊家將”。因而，書中說，楊志“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻廕子，也與祖宗爭口氣。”因為這一處伏筆，《水滸傳》後幾十回的故事，便有可能出現梁山好漢抗金的故事。
楊志的理想同樣是武松的理想，宋江曾經告誡武松：“日後但是去邊上，一刀一槍，博得個封妻廕子，久後青史上留一個好名，也不枉了為人一世。”
正因為如此，施耐庵才把魯智深、楊志、武松三人一起，“安排”在了二龍山。
魯智深“遇州而遷”，遷到了梁山，也遷上了“正果”大道。之後的一切，便是在宋江的號令下，“替天行道，保境安民”，與青面獸一道，出現在小種經略相公种師中的麾下，抵禦外侮。這件事情與宋江大有關係，魯智深也經歷了“還道”的過程。而且，最終追隨宋江，在鎮江“遇江而止”。
宋江在九天玄女廟中，曾經看到了這樣一個場景：二龍相戲（二龍戲水）。這便是施耐庵隱喻北宋最後的兩個皇帝的結局，因為靖康之亂爆發，北宋的父子皇帝被金國囚禁，在五國城“坐進觀天”。
魯智深的二龍山正是照應這個故事，花和尚因為得到“二龍”中趙員外的格外關照，然後，又被另外一龍追斬，最終死在了鎮江。
這才是智真長老的高明處，一則偈語預見了魯智深的一生。回頭再想想續書偽造的佛門偈語，簡直就是一文不值了。
魯智深“遇江而止”
這是智真長老四句偈子中的最後一句，也就是魯智深的結局，或者死亡的預言。
本頭條號曾經以文本線索和歷史真實，考證出宋江題反詩的江州指的是江蘇鎮江，而不是潯陽樓所在的江西九江。此處不再贅述詳細考證過程，只講其中兩個理由。
第一條理由就是宋江在潯陽樓題寫的七絕，第一句便是“心在山東身在吳。”顯然，江西九江不是“吳”而是“贛”。有觀點說，九江是“吳頭楚尾”，但宋江說的就是“吳”，我們得尊重文本。
再一條就是江州知府蔡九應當有歷史原型，他就是蔡京的兒子蔡翛。因為蔡京是實名制，書中又說他的兒子在江州任職，這就大有可以追究歷史真實的餘地了。那麼，這件事情與魯智深之死有關係嗎？大有關係。
梁山泊隨童貫打完方臘之後，宣和四年便北上滅遼。歷史真實中的童貫滅遼，是一場導致北宋滅亡的愚蠢以及恥辱的戰爭。遼國自澶淵之盟後，與大宋修好，兩國得到近百年的休養生息。但是，童貫卻主張與金國聯合滅掉遼國。宋徽宗好大喜功，急於完成祖上的“復燕”大計，便派童貫與金國夾擊遼國。
但是，童貫喪師辱國，兩番被遼國反殺，狼狽逃竄。宋徽宗便下旨，重金請金國攻下了幽州。然後，又以重金收購了被金國劫掠一空的城池。遼國滅掉後，金國一年後興兵南下，北宋失去天然屏障和盟友，靖康之難迅速爆發。
這樣一場恥辱戰爭，卻被《徵四寇》寫成了神劇，宋徽宗變成了一個好皇帝。
宣和六年，金兵圍困太原，童貫倉皇逃回汴京。隨之，宋徽宗慌忙讓位與宋欽宗。蔡京而兒子，禮部尚書蔡翛預見蔡氏一門即將致禍，便與其兄蔡攸商議，把自己派到鎮江任留守，這就是江州蔡九知府的原型。隨後，蔡氏兄弟與童貫一道，密謀宋徽宗鎮江復辟。
“靖康元年正月己巳，詣亳州太清宮，行恭謝禮，遂幸鎮江府。”《宋史·徽宗本紀》的這句話，講的就是宋徽宗鎮江復辟的歷史大事件。
辛卯，遣監察御史張澂誅童貫，廣西轉運副使李升之誅趙良嗣，並竄其子孫於海南。——《宋史·欽宗本紀》
童貫率數萬勝捷軍，擁宋徽宗鎮江復辟。這場復辟活動，簡直就是分裂國家，是由退位皇帝領銜的謀反。這便是《水滸傳》宋江所言的“他年若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫”，笑黃巢的不是宋江，而是宋徽宗。這場足以導致北宋亡國的謀反，只有宋徽宗能夠做到，宋江沒這個能耐。
宋江招安後，便被編入童貫部隊，這回南下復辟，梁山部分好漢應當參與其中。因而有同時都有“二龍”隱喻，而且，魯智深一直得到“趙員外”的關照，在七寶村躲避，在二龍山寶珠寺發跡，得成“汝等皆不及他”的正果。宋江被兩個青衣女使推下了石橋，是其參與北宋二帝之爭的隱喻伏筆。義氣深重的花和尚最終追隨宋江，也做了“二龍戲水”的殉葬。
綠野萍蹤01
魯智深是天罡星下凡，自然有他的使命，而智真長老則是得道的高僧，能夠一眼看出魯智深的過去和未來。
有僧人找智真長老告狀，長老咋說："打壞了金剛，請他的施主趙員外自來塑新的;倒了亭子，也要他修蓋。這個且由他。"這和尚還是挺聰明的，知道魯智深攀上了一個大財主，正好魯智深打壞了這些東西全部換新的
後來魯智深鬧得實在不像話了，而寺裡大部分的建築也都修葺一新，智真長老才把他打發到東京相國寺去。
智真長老和顏悅色的送了魯智深四句話：
遇林而起，
遇山而富，
遇水而興，
遇江而止。
這句話表明了魯智深一生的命運。
宋江後來也帶著魯智深去找智真長老。
宋江在五臺山還住了一宿，臨別時智真長老又送了魯智深四句話，又是對他後半生的預言
逢夏而擒，
遇臘而執。
聽潮而圓，
見信而寂。
一開始魯智深可能並不明白這4句話的意思，但是當他聽到錢塘江的潮信的聲音的時候，他就知道自己的時間到了。
為啥一個健康的人，幾天前還活蹦亂跳，聽到潮信，就知道自己要死了呢。
其實這裡面應該有心理暗示的結果，不要小看心理暗示的結果，人的精神力量是無窮無盡的。
魯智深聽到潮信知道自己要圓寂，但是她其實並不想死，所以說就裝傻問小和尚圓寂是什麼意思？
小和尚告訴他圓寂就是死，看來他是必死無疑了，於是他就死了。
當然也有人認為，魯智深是得了心肌梗塞而死。
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魯智深是在杭州圓寂而死的。
一天，錢塘江大潮來臨，魯智深是關西人，不知道浙江潮信，以為是戰鼓響，魯智深聽見，吃了一驚，問道：“師父，什麼是潮信響？”眾僧答：“今朝是八月十五日，合當三更子時潮來。”
魯智深看了，拍掌笑道：我在萬松林裡殺，活捉了個夏侯成；“遇臘而執”，我生擒方臘；今日正應了“聽潮而圓，見信而寂”，俺想既逢潮信，合當圓寂。
宋江見報，急引眾頭領來看時，魯智深已自坐在禪椅上不動了。宋江與盧俊義看了偈語，嗟嘆不已。眾多頭領都來看視魯智深，焚香拜禮。
那徑山大惠禪師手執火把，直來龕子前，指著魯智深，道幾句法語，是：魯智深，魯智深！忽然隨潮歸去，果然無處跟尋。眾僧誦經懺悔，焚化龕子，在六和塔山後，收取骨殖，葬入塔院。
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魯智深在《水滸傳》裡，幾乎是一個完美的好漢，深受敬佩與稱頌。
本來是經略府的提轄，名叫魯達。因路見不平，拳打惡霸鎮關西，救金翠蓮脫困。出家後，取法號智深，成了魯智深。
在開封結識林沖，成為好朋友。林沖充軍，他一路跟隨，野豬林救林沖性命。為林沖又回開封看護林娘子，為林娘子報仇，怒殺高衙內，流落江湖，後與楊志，武松等人上二龍山落草。魯智深對朋友的情義，可以說是真正的情深義重。
三山聚義後，魯智深上了梁山，是步兵首領之首。
梁山招安後，魯智深隨軍徵方臘。大功告成後，魯智深與武松不願接受朝廷封賞，在杭州六合寺出家。
魯智深出家時，他的師傅告知他:“逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂”。他曾在萬松林活捉夏侯成；曾生擒方臘。魯智深在八月十五這一天聽到了潮信聲，他終於參悟出其中的道理，最終坐化圓寂。
天孤星魯智深，雖然只是傳統文學作品裡的人物，但他的形象早已深入民間，廣為人知。“拳打鎮關西”，“大鬧五臺山”，“倒拔垂楊柳”，“大鬧野豬林”等故事，更是有各種形式在流傳。
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魯智深是在生擒方臘以後在杭州六和寺圓寂了。
魯智深很相信他的師父師智真長老。智真長老早在五臺山就說過魯智深可功德圓滿，並留給他四句偈言：逢夏擒，遇臘執。聽潮而圓，見信而寂。
當魯智深在杭州六和寺聽到錢塘江潮水，原以為是戰鼓。小僧人告訴他這是潮信，猛然聽見潮信二字，再聯繫自己擒夏侯成、捉方臘的經歷，魯智深恍然大悟，對智真長老的法語深信不疑。
他詢問小僧，圓寂是啥意思，人家說圓寂就是死。魯智深說死就死吧，魯智深沐浴更衣，法堂焚香，而後坐在禪椅上就圓寂了。
佛教禪文化
魯智深乃圓寂而終。
智真長老早在五臺山就曾說過，魯智深可功德圓滿，並留給他四句偈言：逢夏擒，遇臘執。聽潮而圓，見信而寂。魯智深很相信他的師父智真長老的話。
當魯智深在杭州六和寺聽到錢塘江潮水聲，原以為是戰鼓。小僧告訴他這是潮汛，猛然聽得潮汛二字，再聯想自己擒夏侯成、捉方臘的經歷，魯智深恍然大悟，對智真長老的法語深信不疑。
他詢問小僧，圓寂是啥意思，在明白了圓寂就是死的意思後。魯智深便沐浴更衣，法堂焚香，而後坐在禪椅上圓寂了。
魯智深是生擒方臘之後，在杭州六和寺圓寂而終的。
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魯智深的死因有多種說法，其中最為可信的是，魯智深上梁山後英勇善戰，反對招安。梁山歸順朝庭平定遼國後，魯智深重上五臺山謁見智真長老問詢前途，智真長老曰：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。後來，魯智深果然擒得方臘大將夏侯成，並親手抓獲方臘。在回京途中，在杭州恰逢錢塘江潮信大至，魯智深想起長老之言，問明“圓寂”之意，沐浴更衣，焚香打座，圓寂而逝。朝庭因其有擒獲方臘大功，加贈魯智深為義烈照暨禪師。
宇宙紀
魯智深上梁山後英勇善戰，反對招安。梁山歸順朝廷平定遼國後，魯智深重上五臺山謁見智真長老問詢前途，後來，魯智深擒得方臘大將夏侯成，並親手抓獲方臘。在回京途中，在杭州恰逢錢塘江潮信大至，魯智深想起長老之言，問明“圓寂”之意，沐浴更衣，焚香打坐，圓寂而逝。
經典影視廳1
魯智深是佛家，佛家沒有“死”的說法。佛家講“坐脫立亡”。就是坐著可以脫離站著也可以圓寂。佛家講“三千大千世界”我們地球是一個最低等的位面，稱為“娑婆世界”佛說“罪業不重不生娑婆”。也就是說這個世界相當於重犯的監獄，來這個世界就是受苦的！修行的最終目的就是“解脫”離開這個苦難之地（可以測試能否離開就看在夢中能否自己做主）夢中能做主的人就可以想走就走進入更高等的世界。比如唐朝的龐居士一家都是修行有成的，龐居士提前選了個好日子和眾親友告別說我要離開這個世界了，結果其女名靈照搶了龐居士的時間雙腿一盤先走了，龐居士笑著告罪眾親友說我重新選個日子再走，然後又過了一段時間一坐也走了，眾人去找龐居士的兒子，其子聽說父親走了正在鋤草的他，跟親友們說我要去追我父親後事就託付給大家了，然後下巴往鋤頭上一放站著走了!這就是“坐脫立亡”的境界[祈禱]
淨世尊者
魯智深本名魯達，是渭州經略府提轄，因打抱不平三拳打死惡霸鎮關西，為了躲避官府緝捕便出家做了和尚，法名智深，在杭州六和寺圓寂了。
