2020-02-15 19:53:41 佚名

瑜公子说历史

秦始皇并不讨厌儒家家，相反，他欣赏儒家的部分学说，并加以利用。

扶苏，秦始皇长子老成持重，温文尔雅，深受朝臣拥戴，以至后世尊称公子扶苏。性格虽然比较文弱，和秦始皇大开大合的性格大相径庭，但秦始皇还是比较喜欢这位皇长子的。作为一代英主，秦始皇知道扶苏这种性格对守天下会是一种优点。

秦始皇对权利极度迷恋，对他而言，诸子百家，只要能够加强中央集权就会加以利用，因此秦朝多有儒生博士在朝任官。淳于越就是儒生的杰出代表。出于对扶苏的重点栽培和儒家学说的认可，秦始皇才会派淳于越任公子扶苏的老师的。这是基本的逻辑。

说秦始皇讨厌儒家，估计主要是受焚书坑儒的影响。问题是，焚的是什么书？坑的又是谁呢？

所焚何书？

焚书的起因是淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求恢复周朝那种分封制。这一点是秦始皇不能接受的。因为秦始皇要万世而治，他认为只有加强中央集权才能做到。于是他采纳李斯的建议，焚烧《秦纪》以外的诸国史书，避免各国存有复国之心。另外焚烧的主要是《尚书》和《诗经》。《尚书》为孔子编撰，记录了上至尧舜禹，下至春秋的历史，涉及治国治国安邦的内容。《诗经》也是孔子编订，内容含有战争和反抗精神。出于加强思想控制的考虑，秦始皇才决定焚这两部书的。同时，秦朝开始禁私学，转而要“以吏为师”。

被坑杀的是谁？

当时，有方士卢生和侯生替秦始皇求仙制药，结果失败，两人携款而逃。逃跑前还说尽秦始皇坏话。秦始皇大怒，故下令抓捕方士，顺带将还继续以古非今的儒生（“犯禁者”）一并处死。所以目标是方士，个别儒生属殃及池鱼。如果目标是儒生，恐怕所杀的不仅仅是四百多人了。

一切的一切，只为权利。

江心倒影

先说秦始皇讨厌儒家。大家印象可能来自于他的“焚书坑儒”，但实际上，焚的是六国之书，搞舆论控制，确保思想统一，这本无可厚非。用李斯的话:“臣请史官非秦记皆烧之”，烧的是史书，医药、种植、卜筮之类的不必销毁。坑儒，这一点可能有过渡解读的嫌疑，实际主要是坑了一批在咸阳招摇撞骗的术士，如卢生、侯生等，因求取不到长生不老之药，欺骗秦始皇。因此，讨厌儒家就无从谈起，充其量只能算是中立。但他信奉的是法家思想，对其它三教九流之类的都不感冒，不光儒家。

再说淳于越其人，是众多儒生博士中的一个，是博士集团的首领人物，秦始皇应该还是很欣赏他的，在他的建议下还设置了“博士议政“制度。只不过，后来，因为他抛出的一个观点，核心思想就是“习古法，分封”，这让李斯抓住机会，说是非议当世，蛊惑百姓，不学习法律政令。因此秦始皇下诏:“可”，就是按李斯的建议，焚书。此后他的地位可想而知了。

12星星21

前言：秦国自商鞅变法以后，实力大增。到了秦始皇这一代，秦国更是统一了全国。这也就造成了包括秦始皇在内的数代秦王都对法家极为推崇。事实上，不仅仅是秦国，当时的其余诸侯国也是如此，因为法家思想能过帮助他们强兵富国，是最适合那个时代的。

而儒家就过得惨多了。这也无可厚非，毕竟比起战乱年代，儒家思想更适合和平年代。典型的就是秦始皇焚书坑儒的事件。这也造成了许多人认为秦始皇讨厌儒家。

那么事实真的是如此吗？如果秦始皇真的讨厌儒家，又为什么让大儒淳于越做扶苏的老师呢？

秦始皇焚书和坑儒并不是大家想象中的那样

提起秦始皇，大家脑子里蹦出来的第一个词大概不是“千古一帝”，而是“暴君”。理由就是秦始皇做了类似焚书坑儒的惨绝人寰的事情。不过焚书和坑儒本质上是两件事情，而且这两件事情也都是事出有因的。

我们先来说说焚书

说到焚书，那就必须提到一个人，那就是博士淳于越。我们知道，在秦始皇统一六国以后，秦始皇就施行了分封制。分封制的建立，标志着奴隶制社会向封建制社会的彻底转变，也标志着旧制度的消亡和新制度的建立。这本质上是人类文明的进步，是有一定的积极意义的。

而且有周王室的前车之鉴，秦始皇再托大也不会再去施行分封制。因此，对于秦始皇来说，郡县制是再合适不过的了。可偏偏就有人出来搅局，那就是博士淳于越。《史记·秦始皇本纪》记载了淳于越的反对之音：

臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？

大概意思是说，古代的分封制有多么的出色，而现在的郡县制有多么的不合理等等。这别说是秦始皇了，无论换做是谁听了这种话都会十分生气。要知道，秦国耗费了数百年，才统一了全国，彻底消除了分封制所引起的后果。结果淳于越上来就否定了秦始皇的成果。秦始皇没有杀他，我就已经觉得是恩典了。

结果就如大家所知晓的那样，李斯作为秦始皇身边的头号忠臣，自然马上就明白了秦始皇心里的想法，于是上书，希望秦始皇采取愚民政策，烧毁民间一些不必要的典籍，以此避免有人胡言乱语。这就是焚书。

可见，在焚书这一事件中，秦始皇仅仅是烧毁了民间除生活必须外的典籍，这些典籍在官府中都是有备份的。而在焚烧这些典籍的过程中，秦始皇也没有特别针对儒家典籍，而是一视同仁。

我们再来说说坑儒

坑儒那就更加冤枉了。在战国时期，因为法家思想的功利性特别适合战国时期，所以各国都十分注重法家思想。至于儒家这种成效十分缓慢的学说，自然就遭到了各国君王的冷落。不过有一个国家例外，那就是齐国。

齐国的君王特别重视文人，更是为此特地创建了稷下学宫。在战国那个年代，稷下学宫就是百家争鸣的中心。而儒家作为百家中十分庞大的一支，自然被十分推崇。比如儒学大家荀子就多次担任稷下学宫的祭酒（相当于稷下学宫的校长），足可见儒家思想在这里举足轻重的地位。

而秦始皇统一全国以后，觉得自己功绩堪比三皇五帝，便自称为“皇帝”。他自称为皇帝以后，对长生不老之术就特别憧憬。而带给他这种憧憬的人就是来自齐鲁大地的方士。

即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”——《史记·封禅书》

我们知道，秦国崛起于西方戎狄之间，对中原文化是知之甚少的。因此，秦始皇在没有统一六国以前，对这种长生不老之术实际上是了解不多的。哪怕是泰山封禅，他都需要询问来自齐鲁的博士。而所谓的求仙问道之说，就是来自于齐鲁大地。比如我们所熟知的徐福，就是齐国人。

始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药……卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我……诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。——《史记·秦始皇本纪》

因此，秦始皇为了达到长生的目的，曾多次派遣齐鲁的方士帮助其寻找长生不老之药。结果这药没找到，找药的人还公然辱骂秦始皇，秦始皇一气之下，就将这些方士全部抓起来杀死了。当然，秦始皇在追责这些方士的时候，有没有牵连到儒生，我们就不得而知了。

因为方士的求仙问道之说发源于齐鲁大地，而齐鲁大地上又有着众多的儒学大家，这才演变成了大家口中所熟知的坑儒。

结束语

关于秦始皇讨厌儒家的说法，无非就是来自于焚书坑儒。而焚书，只是销毁了民间的书籍，且没有针对儒家；坑儒坑的也是方士，只是因为这些方士大多来自儒学大家的故乡，齐鲁，这才变成了今日的坑儒。

因此，秦始皇从来没有讨厌过儒家，那么自然也不会排斥重用儒家了。

小云轩谈史

公子扶苏，始皇帝的长子，大秦王朝不出意外的内定继承人。他的名字“扶苏”，就是取自《诗经》中一首经典的郑国民间情歌——《山有扶苏》，描写的是一个女子在约会时与爱人的打情骂俏：

　　山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

　　意思是说：

　　高山上面有大树，荷花长在低洼地。不见子都美男子，倒碰上个狂妄笨东西。高山上面有青松，荭草长在低洼地。美男子充不曾见，倒来了个狡猾色小子。

　　由此可以推断，始皇帝与扶苏之母(应为楚女)或许有过一段甜蜜而浪漫的爱情，他对他们这爱情结晶当然更是十分疼爱，也抱有很大的期望，所以才将其取名为“扶苏”，希望他长成一棵参天大树，栋梁之材。

　　所以，当秦朝上下都在学法入仕的时候，秦始皇偏偏给扶苏找了个儒学大师——淳于越，这一点颇让人思量。

我们读历史，总有一个错觉，总以为大秦虎狼之国，必定是罢黜百家，独尊法术，其实不然，至少在大秦王朝建国之初，秦始皇对待诸子百家的总体态度是开明的，如他创建的“博士议政制度”，就是吸收六国的诸子百家(主要是儒家)参加政府,设置博士官,让他们参议朝政,从而组建了参议辅政集团。而扶苏的老师淳于越，就是秦国博士集团的首领人物。

　　也就是说，秦始皇其实在一开始，是想让秦朝文化百家争鸣、百家齐放的，但随着秦宫之中儒法之争愈演愈烈，甚至出现了某些讥讽皇帝、威胁到其统治的不当言论，终于使得秦始皇不得不立下决心，焚书坑儒，将法术立为帝国的主要意识形态。

如果说“焚书”扶苏还可以理解，但当秦始皇开始“坑儒”竟杀掉了包括扶苏老师淳于越在内的四百六十多个儒生的时候，扶苏终于受不了了，于是率然直谏：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”

　　秦始皇大怒，他开始后悔让扶苏接触那些可恶的儒家思想，于是决定让他远离充斥着各色人等的咸阳到帝国的边疆、去蒙恬那里担任监军、去体验一下生活。蒙恬精通兵家与法家，又功高谋远，深得始皇信任，他定能将扶苏培养成一个刚毅果敢又不失仁孝稳重的合格接班人。

　　在蒙恬的帮助与影响下，经过几年的塞外征战使扶苏迅速成长为一个刚毅武勇，信人奋士的出色将领，他勇猛善战、屡立军功，深慰始皇之心。他宽厚仁慈、谦逊待人的作风更深得广大军民的拥戴。

　　其实，秦始皇派扶苏去与蒙恬一起守长城本是其政治上极高明的一招。中国历史上所有伟大的帝王，对于自己的身后事，都会费尽心思务求安排的妥妥当当。

　　第一：蒙氏兄弟是帝国的柱石，也是秦始皇最信任的人。蒙恬位居大将军，掌握着帝国最精锐的部队，威振北方，深受军民爱戴;蒙毅则位居上卿，每日不离皇帝左右，侍帷幄为朝廷重臣。两兄弟一内一外，且忠心耿耿，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉。所以秦始皇这一着，就等于在自己身后为扶苏安插了两个忠诚度无可怀疑且手握军权、德高望重的重量级助手，有了他们以及军队的支持，相信扶苏可以非常顺利的即位。

　　第二：即使自己死后有什么政治波动，扶苏在外面带兵，也可以躲避政治中心的风雨和可能的暗算。什么样的人最可怕，那就是统帅着全国的军事力量在外，而本身又是合法继承人的大将。也就是说，如果真的发生了意料之外的政变或者动乱，那么扶苏首先不会受到人身安全方面的胁迫，又有足够的实力可以自保和进取，一样可以重新夺取政权。

始皇帝对于自己属意的接班人，做的诸多安排，可谓用心良苦了，可惜他机关算尽，还是无法预料到事情的发展竟然完全出乎了他的既定轨道，无数的偶然结合成一个必然，让他的一切努力成空。关键的问题是，秦始皇最终还是没有在死前确立太子，他总以为自己会长生不死，立储是遥不可及的事情。这一个想法大大的害了他，也害了整个帝国。

Hai子君

现在很多人对于秦始皇的误解真的是根深蒂固了。秦始皇讨厌儒家？何以见得？就因为焚书坑儒吗？这实在是太荒谬了。历史上真实的焚书坑儒，并不是秦始皇荼毒儒家的佐证。事实上焚书坑儒，坑的并不是儒生，秦始皇主要坑杀的是那些方士和术士。就算有儒生的话，数量也是极少的。而且我并不是认为那些儒生死的冤枉。事实上，他们之所以会和方士一同被杀，也是因为他们找死。

《史记·秦始皇本纪》记载，方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面，之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇得知自己被骗后大怒，所以下令抓捕并且审讯方士，并把抓获的460人都处死了。可见秦始皇坑杀的大多都是方士，或许会掺杂几个儒生，也因为他们包庇方士，甚至联合方士欺骗秦始皇才会被处死的。之所以会有秦始皇坑杀儒生的留言传出、也全是后人凭空杜撰的产物罢了。

历史上秦始皇或许并没有多么喜欢儒家，但也对儒家没有什么恶感。因为秦始皇很清楚，治国需要的是群里群策，诸子百家只要对治国有力，可以更好的治理国家，秦始皇都愿意用。而且儒家可是诸子百家之中实力最强的流派之一。秦始皇很清楚他如果敌视儒家会导致怎样恶劣的结果。不过话又说回来了。秦始皇的胸怀格局你认为他会和一个儒家过不去嘛？而且秦始皇也知道“尺有所长，寸有所短”这个道理。海纳百川才是王道。他并不是单纯的歧视某一学派。就拿秦始皇的丞相李斯来说吧。李斯师从儒家荀子学习帝王之术。学成之后入秦朝为官效忠秦始皇。虽然荀子的思想很接近法家的主张，但根本上改变不了李斯学的是儒家学问。秦始皇不照样重用李斯嘛。所以说秦始皇实际上对于学派并不看重。他看中的是能力，和这个人愿不愿意为他所用。

淳于越最初效力于齐国，齐国灭亡后又效力于秦朝担任仆射。仆射，仆是“主管”的意思，古代重武，主射者掌事，故诸官之长称仆射。可见秦始皇对于淳于越并不薄，淳于越也算是官居要职。虽然淳于越这个人非常的迂腐，行事非常的教条主义。但秦始皇并没有过多的针对淳于越，而且大家都知道，儒家学说虽然非常迂腐，但不得不说儒家在教育人这方面非常的擅长。秦始皇想好培养扶苏就势必会给他找一个好老师。而且我认为，秦始皇也意识到了，打天下难，守天下更难。儒家那一套在守成方面还是很不错的。虽然扶苏没有让他失望，他确实成为一个仁义君子。但可惜的是，秦始皇的突然去世打断了所有的部署。一个秦始皇培养出来的完美继承人，还没有一展所长就黯然消亡了。不得不说计划还是没有变化快啊。

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秦王朝建立之初，秦始皇对待诸子百家的总体态度是开明的，并没有讨厌儒家，独尊法家。比如他创建的“博士议政制度”，博士官中主要是儒生。秦始皇并非一开始就讨厌儒生的。甚至在公元前219年，秦始皇到泰山去举行封禅大典前，还召集了齐鲁儒生博士70多人，商议封禅大典的仪式。有的博士告诉秦始皇，要用蒲草将车轮子包起来，以免损伤山上的一草一木。儒生们众说纷纭。秦始皇听了觉得难以实施，便斥退儒生。

后来秦始皇登泰山，中途遇到暴风雨，只得在大树下躲避。下山后，儒生们听说秦始皇封禅遇到风雨避于树下，幸灾乐祸，冷嘲热讽。加上后来淳于越开历史倒车，力谏秦始皇实行分封制，“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常，六卿之臣。无辅拂，何以相救。”

意思是：臣听说商周两个朝代，历时千余年，分封王族子弟和有功之臣，作为国家的辅弼。今天，皇上您统一了天下，您的皇族子弟却没有分封，就算有田常和六卿这样的大臣，但是没有人辅弼您，怎么能相互照应呢？

郡县制与分封制之争，成为焚书坑儒的导火线，秦始皇认为他们“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”。加上秦国刚刚统一六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的国家，需要以思想文化上的统一巩固政治上的统一，而法家符合秦始皇的统治需要，打压儒学成为必然。