古书今读
中医的理论，用比喻的方法最能形象的说明和理解。首先，汗是蒸腾而出的。想象一下，什么是蒸腾。下面有个热源，火。火一会在底下烧，然后锅里的水就沸腾了，这时候，水就变成了蒸汽，而蒸汽遇冷，重又凝结成水露。
那么，人体也是一样。人体的火在哪呢？人体的火在心，水在哪呢？水在肾。心火一起，肾部的水就上升到肺部，肺部的水就通过人体的皮肤蒸腾，出了皮肤遇冷，在人体的皮肤上形成水露，这就是汗。
肾部的水怎么上升到肺部的呢？血管和经脉。夺血者无汗，夺汗者无血，这就是血与汗相辅相成的辩证关系。顺便说一句，只有血足气足才能推动汗液外排。
因此，心与肾，如果不能很好地相交，人的身体就会出现问题。出现什么问题呢？心火上升，没有肺部的水分消耗掉心火的能量，心火就会往头部走，然后再沿着身体的后面降下来。牙疼，头疼，胸部以上的疖子，都是这样造成的。
这就是夺血者无汗的道理。
相应的，夺汗者无血，也是相应的道理。这才是老祖宗的智慧。
中医统一辩证的看待问题，这是中医与西医的分水岭。没有什么中医好还是西医好，只是适用的场景不同而已。
老祖宗的智慧
认识中医，要有整体观：
如汗与血同属于阴液范畴，中医将此誉为“汗血同源”，通俗的讲，如同是一池子的生活用水，主要是用来做饭与洗澡，做饭用水多了，那么洗澡水就少了；若是洗澡水用多了，肯定做饭的水就少了。
认识这句话的意义何在？
中医观点，肺外合皮毛，肺能宣发津液，若出汗多了，首当其冲影响肺的功能，与此同时，心主血脉，出汗多了，即要补充心血，又要补充肺之津液。
若是心血不足之人，也是同理，即要补心血安神，又要益肺生津。
说千道万，中医的理论就是事物之间的相互关联性。相生相克，如心火克肺金，心血亏，阴虚生火，就会克肺金，肺之功能就失常；反之，肺金太亢进，又会反克心火，反克称之为侮。
应用到生活之中，就是告诉我们，对于相互联系的事，一方有难，肯定会影响另一方面，所以，要未雨绸缪，尽量减少损失。
中医的汗血同源理论还告诉我们，不要轻易伤害我们身体的某一方面功能，只要一个地方出问题了，会关联许多方面。如果孤立看问题，就会影响整体与全局。
卢轶称心
无汗者，应补血。有汗者，应补气。无汗者，补阴又最善补阳，有汗者，补阳又最善补阴。有汗之人，见今天多用黄芪，白术，防风。三味玉屏风，气阴致汗出者，黄芪，小麦，牡蛎。都重用黄芪。有汗，说明有血。有血有汗，汗出证明身有血，但是血正在走向衰弱，阴虚。
阴虚久了，病入阳虚，阳虚无汗。
阳虚自汗，是阴虚正在进入阳虚的过程。见汗出又热又冷，现代叫阴阳两虚。
有单纯的阴虚，没有单纯的阳虚。
RaymondCui
“心主血”。一个人一旦失血过多，心阳虚衰。作为人体内的太阳，也就不能温煦身体，体内缺乏一定温度蒸腾那里还有汗出。这就是夺血者无汗的道理。
“汗为心液”。当一个人由于肾水不足，不能抑制心火，心脏为自保，通过出汗适当给心肌降温，以保心神稳定。但是，任何事物都有一个度。如果过之，心液流失过多，同样也会伤阳。所以说汗多亡阳。气为阳，气是脏腑运转的动力。气虚，则脾胃运转无力，进而气血生化无源。所以说流汗过多也就等于失血。既“夺汗者”无血。如果儿童流汗过多，甚至睡觉也大出汗，家长一定要引起关注。流汗等于流血。而且流汗过多的孩子往往特别好动。这是因为他的心内过热。心藏神，心里过热，心神难以藏住而外溢，外在表现就是多动症。所以要及时治疗，以免影响孩子的正常健康发育成长。
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血汗同源，因人而异，因病而治，对一个损伤大岀血的人，不抢救必卒，独参汤可保命。
在头条曾述过小女孩毒素缠身，本是有正气的体质，医生长期给她是吃清凉解毒药，使其正气衰败，毛孔封闭成无汗虚症，毒素无能从汗腺排出，医生无力救治，在家待殁。
我从学过医，只听老人讲过“同病异治，异病同治"，为救人命敢担不是本人应担的责任。
先保该女孩心脏，叫其母亲杀母鸡一只与一味药大剂量服，不让毒气攻心，再以补中益气，排浓托毒药连服六剂，提小女孩中气畅达毛孔出汗，竟奇迹般生还。
别人都说我傻呆，出了人命她家大人不会怪医生，“除赔钱外还要做牢”。
至今想起，使我不能忘记。
草根陈克忠实言。
无所事生非
中医理论，在人体内宇里，血的运行与孕生是同步的。
血液中，水份点七成多，气化物点一成，血细胞与孕生血细胞及能量体占两成。这是，婴儿的血象。
18岁之前，人体积毒量少，血中能量体占比大，水份多为体组织提供。这时，人的状态为水灵灵的。是盛开的鲜花。
19至38岁，人体排毒正运行，体内能量体积累，组织内水有结合水出现，水须体外保障，血液，淋巴液的浓度在提升，五运，运行显阳强状态。
39至55岁，人体排毒正努力运行，体内能量体由中性向酸性改变，使身体的吸收能力不在提升。
56与65岁，体内的变化与昆虫相似。称为蝶变。或更新。这期，以保养，养心，养德为主。
好吧，回答，原题，生产生活中，和气，宇生。当气不顺时，当有，寒气，污气，乱气，乱体内血与水的状态，使体本发散，而变内收之态。即，夺血者无汗，夺汗者无血。
春风十里草草过
“夺血者无汗，夺汗者无血”，出自《灵枢．营卫生会篇》。
夺，是失的意思。血、汗同源，故而，患者已经失血的，不能再发其汗；已经发汗的，不能再去其血。如果血液损失而又发汗，汗液耗损而又去其血，汗血两失，会加剧病情。
因此，这句话是一个警示，提示医者避免采用错误的治疗方法。
汗属人体津液。血与津液均为液态物质，都具有滋润、濡养和运载的功能，与气相对而言均属于阴。两者在生理上相互资生、相互转化，在病理上相互影响、相互累及，关系密切。
津液和血都是来源于饮食的精气，并能相互资生，相互作用。运行于脉中的血液，渗出于脉外便转化为有濡润作用的津液，以濡润脏腑组织和官窍，也可弥补脉外津液的不足。其中部分津液可转化为汗液排出体外，故又有“血汗同源”之说。
当血液亏耗，尤其是在失血时，脉中血少，不能化为津液，反而需要脉外津液进入脉中，以补偿血容量之不足，因而导致脉外津液的亏损。津液耗损常使气血同时亏虚，而气血亏虚，同样会引起津液的不足。例如大汗，大吐，大泻或温病耗损津液时，往往相继出现心悸气短、四肢厥冷，脉微细等气血亏虚的证侯；大量失血后，常有口燥渴、舌干无津、尿少便秘等津液不足的现象.
因此，对于失血患者，治疗上不宜妄用汗法。除了“夺血者无汗，夺汗者无血”这句话以外，其他，例如《伤寒论》也有“亡血家不可发汗”的说法。
纯钧LHGR
夺血者无汗，夺汗者无血。其理论依据来源于血汗同源之说。夺血在此应理解为失血，血虚者。应该是大失血的患者则少汗或无汗。夺汗者在此应该理解为发汗太过或流汗太多则少血，血虚不是绝对无血。在此主要是警示医家注意血汗同源关系.勿伤及阴津阴血。
五华徐氏中医诊所
“夺血者无汗、夺汗者无血”出自《素问·营卫生会篇》，另《伤寒论》有云：“衄不可发汗、亡血家不可发汗”。
《灵枢·决气篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血”。汗与血存在的形式不同，其化生过程亦不相同，但都化源于津液，津液在体内有滋养濡润的作用，属阴精之范畴，所以称“血汗同源”。关于血与津液的关系《灵枢•决气篇》说：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。即中焦水谷化生的津液(汁)，从中焦进入肺脉与经脉中运行的血液融合，又通过心脉的化赤作用变成红色为血液。《痈疽篇》也说：“肠胃受谷……，中焦出气如露。上注溪谷而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。”即中焦化生的水谷精微通过三焦的蒸化，与输布于肌肉腠理之中的津液，由孙络渗入子脉中，与经脉中运行的血液化合，又在心脏的化赤作用下变成红色的血液，从经文所述，血与津液皆为中焦水谷所化生，津液和调变而为血，而血中之“液”若渗出脉外则为津液，津液渗出皮毛则为汗。所以说三者密不可分，为同源所化，古人讲“血汗同源”，只是一个存在于体内，一个排泄于体外而已。
临床上若血有所伤，必耗伤津液，此时若再用汗法治之，则必更伤其血与津液，重伤其阴；同样若汗出过多已伤其津液，则不可动用放血之法，若用之则会更伤其津液，亦会使阴大伤。所以在临床上，若遇新产妇外感风寒之患者，不可轻易用汗法，若汗出不当伤其津液，必会招致伤阴动风。又如临床若见高热大汗患者，亦不可轻易用放血法以泻其热，若泻之不当伤其津血，亦可招致伤阴动风。
“夺血者无汗，夺汗者无血”的原则与其造成危害的临床表现，在《伤寒论》中阐述的尤为具体，如《太阳篇》说：“衄家不可发汗，汗出必额上陷，脉紧急，直视不能眴，不得眠。”经常鼻衄或其它严重失血，已伤其津，若再发其汗，则津液更伤，经络失养，津液不充而见额上陷，脉紧急，牵引其目故直视而不能转。亡血失津，神无所附，则不得眠。反过来，在病变时，大汗不止耗伤津液也必伤其血，汗出过多津伤，血化源不足，血耗则神不安而心慌，所以《伤寒论·太阳篇》又说：“汗家重发汗，必恍忽心乱”，大吐、大泻过甚，则可伤其津液，故汗法皆当禁之。
“夺血者无汗，夺汗者无血”、“衄家不可发汗、亡血家不可发汗”，是从津液、血、汗三者同源密切相关而得出的结论，作为临床治疗的原则，也是对后人的告诫。
煮酒含笑饮砒霜
这个是中医基础理论知识，人体为血液循环系统，和水液代谢系统，还有气循环系统。
血液循环系统呢，肝脾主之，水液代谢肾主之，夺血者无汗，失血过多汗就出不出来了，这是我们的肾脉，冲脉，肝脉是相连接的，在脚上太冲部，失血了，肾脉的水就会及时补过去，而汗液是气循环系统的，具体是肾供给心包，心包再供给三焦，心火过热化汗而出，总归来说肾是汗之源，由于肾去供补血液系统，自然供给心包就少了，所以就是夺血者无汗。
同里，大汗之后，血液同样会析出水分供给心包造成血虚。也是上面一个道理。即是夺汗者无血。
