本来按计划今天写的应该是中世纪，但这段在书中实在是太专业了，所以以下会写一下进化论。
进化论——历史化的自然
在当时，进化论的支持者一般有两类，即达尔文主义与非达尔文主义。其诞生不仅对生物学有积极意义，更为当时的“变革”提供了科学基础，同时，进化论也引起了社会达尔文主义等思潮。
我们经常提到达尔文之前的拉马克思想，就是以用进废退为主要进化原理的那个。拉马克的想法现在看来，除了进化机制外，与达尔文的进化观点相似度极高，但它完全建立在猜测基础上，所以所以只能是一种想法，称不上理论，因此也一直不为主流学界接受。
说起生物学上的进化论，就不得不提起当时的地理学，主要是当时对地质的研究。莱伊尔在《地质学原理》中发表的“均变论”的观点，发现地球是通过“微弱”的地质作用变成现在这样的。他将今论古的研究方法对当时研究进化论的学者有很重要的影响。
同时在经济上，进化论的产生受到亚当斯密等经济学家和马尔萨斯《人口论》所使用的阶段性发展的影响。
再看我们所熟知的达尔文，他生活在英国苏格兰，而那个时候的苏格兰思想中普遍存在着自然主义，即使达尔文最初的理想是成为一名牧师，但受环境等因素的影响，他的梦想逐渐变成了兼具科学家身份的牧师，这两个身份当时并不冲突，最早的一部分科学家就来自牧师群体，通过解析自然来领会上帝的旨意，称为自然神学，由17世纪的Francis.Bacon提出，一方面，它制止了宗教狂热，一方面它反对了唯物主义，对当时社会的稳定具有重要意义。后来自然神学的群体发展得十分庞大，其中还有一个我们很熟悉的人物，就是孟德尔。
达尔文的进化论从发表到被普遍认同经历了十分曲折的过程，但并不是大多数人想的那样，将科学与神学相对立，两边互骂。我们一定要记得，达尔文的进化论是深植于宗教土壤的，所以达尔文不曾与任何宗教势力斗争，该形象可能来自于赫胥黎为了在辩论中取得优势，将宗教与蒙昧捆绑，从而将进化论的学术矛盾转变为科学与宗教的矛盾。不得不说这是一步好棋，使进化论在离开学术圈后被快速接受。
再回到进化论最初出现的时候，那是1844年一个名为Robert.Chanbers的自然学家（这个罗伯特连官方译名都没有）出版一本书，书中提出生物具有相同祖先这一观点，这就像在平静的学术圈扔下一个深水炸弹，引起了广泛地讨论，甚至成为普通人的谈资，但最终的结果是遭到批判与反驳。而达尔文此时已基本完成了自己的进化论，他看到众人如此不友好，他很自然地担心自己理论基础的薄弱，尤其是他在遗传方向上根本无法解释，所以他暂时放弃了进化论的发表。
另一方面，《物种起源》这本书也确实有很多值得诟病的地方，比如书中词语混乱而不到位。前文提到过经济学对进化论的影响，达尔文就试图引入古典经济学中的某些词汇对进化论加以类比解释，结果很多地方都解释不清。（请自行联想如何新创造一个英文单词并对所有人加以解释，达尔文的大部头里很大篇幅都是这些。中文真好，可以意会）
在达尔文进化论被广泛接受后，“社会达尔文主义”这个新名词就出现了。它一诞生，赫胥黎就对其充满警惕，很快的，这位曾力促普及进化论之人公开对社会达尔文主义表示反对，试图以道德进行导向。私下里，他表示自己很担心这种理论会被人滥用。（果然，他的担心很正确）
像普朗克一样，达尔文的后半生也是在矛盾中度过的。他喜欢佩利之的《自然神学》，但同样对马尔萨斯的《人口论》十分看重；他始终信仰神是善良的，但他的理论并不这么认为。
当自然被认知为是非道德的，人类的伦理又该何去何从呢？达尔文为信仰所研究的一切，最终杀死了他的信仰。
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