現代意義的《易經》是《周易》

1.夏：《連山易》。夏水患多(夏禹治水)，人們就往高山跑，所以夏的易學先以艮卦開始，艮為山，象徵“山之出雲，連綿不絕”，故名夏《連山》。

2.商：《歸藏易》。商的祖先為“契”。“天命玄鳥，降而生商”，契“知其母，不知其父”，既然他們的一切都是母親給予的。所以，殷商的易學由坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏其中”，坤為地為母。故名商《歸藏》。

3.周：《周易》。是誰作《周易》也不可靠，因為《史記》所記文王“益《易》之八卦為六十四卦”的說法與《繫辭下》有矛盾。不過，這不影響我們的論述，我們只要知道從此開始，六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的，形成了現在的《周易》體系。

之所以要列出以上的發展過程，就是要通過這個過程揭示出要《易經》的核心思想：易。甚至連它本身都是變化的，是變動不居的。

《易經》的核心及界定

我猜測，你問的“究竟什麼是《易經》？”大約是想問《易經》的核心思想是什麼吧。

易經的核心，按照學術界普遍認可的一致說法就是漢儒鄭玄概括的著名的“三易說”：“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”

這裡，我想從另外一個層面來淺顯表述：

1.《周易》是占筮之書。《周易》才是之初，被用於占筮、算命，這是不爭的歷史事實，幾千年後的現在，都還影響深遠廣泛。當然，用《周易》算命，也有其歷史必然性。在自然科學非常落後的古代，這是為適應人類“趨利避害”心態需要的必然選擇，而且，它還有具體的算卦方法，《周易·繫辭》第九章講解得很詳細：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於晅以象閏，故再而後掛。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。”

吉凶禍福可以預測嗎？它究竟是科學還是迷信，現在的我們仍然沒有絕對肯定或者否定的結論，就留給後人去驗證吧。

2.《周易》是哲學鉅著。實際上，自戰國開始起，《周易》已經離開了占筮而步入哲學殿堂，到《易傳》形成，就是實實在在的哲學了。《論語》記載，子貢問孔子，夫子亦信其筮乎？孔子答，《易》，我觀其德義耳。後經王弼的《周易注》和程頤的《伊川易傳》一步一步完善後，義理派易學成為了《易經》詮釋的主流。

戰國到秦漢這一時期，整個社會的哲學和科學比較繁榮，人們對宇宙、對自然、對人產生了濃厚興趣，《易經》得到了充分發展，層出不窮的哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名等的敘述之中。

《易經》包括了豐富的樸素唯物辯證法思想，它最有名的哲學命題就是“一陰一陽之謂道”，形成了以陰陽為中心的哲學體系，最終奠定了天道陰陽、地道剛柔、人道仁義的完整的哲學範疇。

在魏晉時期，由於戰亂不斷，人們民不聊生，人們一方面在無可奈何的體驗人生的短暫和宇宙的永恆，一方面希望在哲學中找到精神家園和心靈慰藉。這個時期，整合了佛道思想，完成了最深刻的變化，形成了所謂的包括《周易》在內的“三玄”，也出現了一批玄學家，比如，以嵇康、阮籍為代表的名士，主張“越名教而任自然”，貴“無”崇“有”。至此，《易經》哲學體系更完整，但是也變得更玄了，成為了望而生畏的“天書”。