儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。而且論語教給了後人如何為人處世的道理。

顏淵篇第十二

包括二十四章，涉及內容包括：孔子對幾位弟子講解什麼是仁以及君子的一些獨到見解等，下面給大家一一講解：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【注】克己：剋制自己。復禮：使自己的言行符合於禮的要求。歸：歸順。仁：仁道。目：具體的條目。事：從事，照著去做。　　

【譯】顏淵問怎樣做才是仁德。孔子說：“剋制自己，一切都照著禮儀的要求去做，這就是仁德。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁德了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體條目。”孔子說：“不合於禮儀的不要看，不合於禮儀的不要聽，不合於禮儀的不要說，不合於禮儀的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【注】邦：諸侯統治的國家。家：卿大夫統治的封地。　

【譯】仲弓問孔子關於仁德的事情。孔子說：出門辦事如同會見貴賓，態度要認真；役使百姓如同承辦重大的祭祀活動，要謹慎、嚴肅地對待。自己不願意做的，不願意接受的事情，不要施加在別人身上。在諸侯國裡做官，不要為名利而爭，口有怨言；在卿大夫家裡做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓說：我雖然不聰明，但是我也要遵照這些話來做啊。

司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞（rèn）。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？”

【注】司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。訒：說話謹慎。斯：就。　　

【譯】司馬牛問孔子關於仁德的事情。孔子說：“仁德德人說話常謹慎。”司馬牛說：“說話謹慎，就說是仁德的人嗎？”孔子說：“因知道做起來很難，說起來哪能不謹慎呢？”

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”　

【譯】司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？”

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”

【譯】司馬牛很憂愁的說：“別人都有兄弟，就是我沒有。”子夏說：“我聽到的說法是：‘死生各有命運，富貴由天安排。君子態度認真而言行沒有差錯，對人謙恭而往來合乎禮節，那麼四海之內的人都可以稱兄道弟。’君子又何必擔心沒有兄弟呢？”

子張問明。子曰：“浸潤之譖（zèn），膚受之愬（sù），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

【注】浸潤之譖：譖，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。膚受之愬：愬，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。遠：明之至，明智的最高境界。

【譯】子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。像水潤物那樣暗中暗中挑撥的壞話和像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。”

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”　

【譯】子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。”

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之鞟（kuò），猶犬羊之鞟。”

【注】棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。鞟

【譯】棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹的皮就如同去掉了毛的犬、羊的皮一樣。”

哀公問與有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【注】盍：何不。徹：西周奴隸主國家的一種田稅制度。二：抽取十分之二的稅。

【譯】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不實行徹法，用只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還閒不夠，怎麼能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠了，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？”

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。”

【注】崇德：提高道德修養的水平。惑：迷惑，不分是非。徙義：徙，遷移。向義靠擾。誠不以富，亦祗以異：這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裡引此句，令人費解。　　

【譯】子張請教如何增進德行與辨別迷惑。孔子說：“以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。”

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【注】齊景公：名杵臼(chǔjiù)，齊國國君，公元前547年-公元前490年在位。

【譯】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”

【注】片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。折獄：獄，案件。即斷案。其由也與：大概只有仲由吧。宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。　　

【譯】孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數的時候。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”

【注】聽訟：訟，訴訟。審理訴訟案件。使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。　

【譯】孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！”

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【譯】子張請教如何治理國家。。孔子說：“居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”

子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

【譯】孔子說：“君子在一切的人文上博學，又能以禮節約束自己的言行，就可以與大道沒有背離了！”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯】孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”

【譯】季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？”

季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

【譯】季康子憂慮魯國多盜賊，向孔子請教。孔子答道：“只要你自不貪婪，縱使下令獎賞盜賊行竊，他們也不會聽你的。”

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

【注】無道：指無道的人。有道：指有道的人。草上之風：指風加之於草。偃：倒。　　

【譯】季康子向孔子請教為政之道，他說：“如果殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，這樣做如何？”孔子回答說：“您負責政治，何必要殺人？您有心為善，百姓就會跟著為善了。政治領袖的言行表現，像風一樣；一般百姓的言行表現，像草一樣。風吹在草上，草一定跟著倒下。”

子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”

【注】達：通達，顯達。

【譯】子張請教：“讀書人要怎麼做，才可以稱為通達？”孔子說：“你所謂的通達是什麼意思？”子張回答說：“在諸侯之國任官一定成名，在大夫的采邑任職，也一定成名。”孔子說：“這是成名，不是通達。通達的人，品性正直而愛好行義，認真聽人說話與看人神色，凡事都想以謙遜自處。這樣的人，在諸侯之國任官一定通達，在大夫的采邑任職也一定通達。至於成名的人，表面看來忠厚而實際行為是另一回事，他還自認為不錯而毫不疑惑。這種人在諸侯之國任官一定成名，在大夫的采邑任職也一定成名。”

樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝（tè）辨惑？”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

【注】修慝：慝，邪惡的念頭。修，改正。這裡是指改正邪惡的念頭。先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。忿：忿怒，氣憤。　　

【譯】樊遲陪同孔子在舞雩臺下遊憩時，說：“膽敢請教如何增進德行，消除積怨與辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力工作然後再想報酬的事，不是可以增進德行嗎？批判自己的過錯而不要批判別人的過錯，不是可以消除積怨嗎？因為一時的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，不是迷惑嗎？”

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（gāoyáo），不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

【注】舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之於”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。向：過去。皋陶：傳說中舜時掌握刑法的大臣。遠：動詞，遠離，遠去。湯：商朝的第一個君主，名履。伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。　　

【譯】樊遲請教如何行仁德。孔子說：“愛護別人。”他再請教如何算是明智。孔子說：“瞭解別人。”樊遲沒有聽懂。孔子說：“提拔正直的人，使他們位於邪曲的人之上，就可以使邪曲的人也變得正直。”樊遲退出房間，看到子夏說：“剛才我去見老師，向他請教如何算是明智，老師說‘提拔正直的人，使他們位於邪曲的人之上，就可以使邪曲的人也變得正直’，這是什麼意思呢？”子夏說：“這句話真是含義豐富啊！舜統治天下時，在眾人中挑選，把皋陶提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。湯統治天下時，在眾人中挑選，把伊尹提拔出來，不走正路的人就自然疏遠了。”子貢問交友之道。孔子說：“朋友有不對的地方應該盡忠直告，又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，莫要為此自受恥辱。”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【譯】曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

顏淵篇第十二完

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