存在主义说了些什么？（三）
作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权
二战期间，海德格尔和萨特两位存在主义大师发表了一系列著作，让存在主义哲学体系得以完善。特别是萨特，在海德格尔的影响下，形成了独具风格的存在主义体系。萨特身边，集聚了一批有影响的人物：马塞尔、加缪、梅洛·庞蒂、西蒙娜·德·波伏娃（萨特的终生伴侣，女权主义者）等人。
海德格尔是现代存在主义的创始者，他受尼采的影响很深。他说："只有当我们开始思考的时候，我们才能听见尼采的呼号。"现代存在主义完成体系化的主要标志是海德格尔在1927年发表的《存在与时间》。海德格尔在《存在与时间》中提出存在主义这一称谓，推动存在主义理论系统化、明确化，宣扬无神论存在主义。
人是如何存在？海德格尔指出，作为"存在"的人，面对的是"虚无"，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。海德格尔指出，全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。
海德格尔《存在与时间》里强调了"时间"问题的重要性，海德格尔认为，认识"存在"的问题必须从"此在"着手，而认识"此在"又须从"时间"问题入手，一切"存在"都是在时间中存在。谈到"此在"的时间性，首要的问题，就是人在时间上的有限性，即人的生死问题。在海德格尔看来，"死亡作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的，而作为其本身则不确定的、超越不过的可能性"。
人的担忧永远是指向自己的未来，而未来是不可捉摸的、不可把握的。在海德格尔看来，人只有在死亡来临时，才完全摆脱自己的"失落"境界而进入"真正的存在"的境界。最终，海德格尔对人如何面对无法避免的死亡，给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法——"向死而生"。
1943年，萨特出版《存在与虚无》，在书中萨特述说了对他自己这个世界的理解：人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，"自为的存在"就不像"自在的存在"，那样是一种"
是其所是"的存在，而是一种总是显示为"不是其所是和是其所不是" 面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。萨特在《存在主义是一种人道主义》进一步说明："我们说存在先于本质是什么意思呢？我们意指人首先存在着，在这世界上遭受各种波折，而后界定他自己。"陈鼓应先生认为存在主义者的一致性表现在两个坚决的反抗上：第一，反抗哲学上观念论的基本假定与结论，特别是黑格尔的超越的泛逻辑；第二，反抗物质主义与工艺学上的实用主义，控告他们将人类的最高价值与理想归于仅仅是动物本能的升华，而扼杀了人类文化的真正精神。
萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在 。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。也就是说，存在先于本质。
存在主义哲学提出了三个基本原则：第一，"存在先于本质"，人的"存在"在先，"本质"在后。第二，"世界是荒谬的，人生是痛苦的"，在人类社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。第三，"自由选择"，这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。
萨特在剧本《禁闭》提出："他人即地狱"。他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的"目光下"，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。
萨特是从存在主义立场出发，强调向着未来超越自身，超越世界。萨特说："存在主义从不把人当作目的，因为人总是在造就中的"。萨特的终身伴侣波伏娃（女权主义者）则说："我们现在的人的牺牲是为着明天的人，因为现在是一种事实性，必须向着自由超越它。"
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