denggao9527
先塑自身行为形象，老话说的好，身正不怕影子弯，正身如正己，身正不呵！邪影相离，谣言不攻自破，何人又能谤你，欺你，辱你…，正是苍蝇不盯无缝之蛋，掐住你的污点，才谤你，欺你，辱你…，如果你的作为端正，对方言行攻击就失去了底线，世间人是无人信的，谣言，诽谤无立足之地，关键还是正己。
阿纲A
寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
这倒是立身处世的一些原则。是比较佛系的。且看如何处之。
谤我：有人诽谤诋毁你，肯定是因为你在某些方面比他强，让他注意到你了，而用一些不正当的方式来影响你，对于比自己弱的人，自然不需要太花心思，只关注，随他去，冷处理最好。
欺我：能欺负你，肯定是在能力上比你强了，你比不过他，便只好忍让了，没必要硬上。当然，要是你是武林高手，也犯不上跟一个无赖计较。
辱我：对于低素质的，有时候也是要适当表达立场的力量的，适当教训一下是要得的。
笑我：笑就让他笑呗。无所谓啦，又不会掉块肉。有则改之无则加勉。
轻我：他说我没有，我真没有，奋发图强。他说我没有，但是我有，一笑置之。
贱我：把握个度，越线了还是要教训一下的，也是对他负责。
骗我：不可交，敬而远之，适当处置。
欧耶！
疯哥哥l
如果没有“我”，这些都不是问题了！
他谤我，如果有“我”，“我”就会难受甚至气愤，这就是他的目的。如果“无我”，他谤的便是自己，因为他必须自圆其说，结果是“越圆越谎”，最终他将以丑陋的面孔处世。。。。。。
他欺我，按照“作用力与反作用力”的原理，你同时也在欺他。不同的是：你不以为然，意识顺畅；他自以为是，意识混乱。所以，他是输家！
他辱我，结果与“他欺我”是一样的。
他笑我，体现的是“我”的价值。笑声总比哭声好，世间的每一个“他”，都是“我”存在的环境！
他轻我，恰恰是“我”所需要的，“我”是赢家。在这个世界上，永远都是“枪打出头鸟”，“木秀于林、风必吹之”的道理，隐含的是低调做人！
他贱我，结果与“他轻我”是一样的。
他骗我，是因为“我”当真了。假如“我”一开始就没有当真，他的“骗”也就不存在了。人生，就是一个过程，真也假、假也真，原本就没有真假，真假是“我”去区分的，也就是我们常说的“自寻烦恼”。。。。。。
龙潭山隐士
昔日寒山问拾得曰：世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，再待几年，你且看他。
寒山与拾得两位大师是佛教史上著名诗僧，唐代天台山国清寺隐僧。传说是佛界两位罗汉下凡化做苦僧修行，一日，寒山受人侮辱，气恼至极，于是便有了与拾得充满了睿智，精彩的以上对话。
即使至今日，我认为，这段对话内容在某些人事物情上依然适用。不是无奈，更不是退让，而是以柔克刚，邪不压正。张扬正能量，提倡真善美！
（简论）
秋风秋雨听秋声
这样的人如果还能跟你坐在一个桌上吃饭我佩服，你剩下的就是照死的骂和羞辱，如果敢回嘴你就只有照死的打，这样的人不要脸也不怕打，只要注意别打成伤害就行，他不要脸也不会有一个人帮他的，这样的人不待见你一样不待见比他混得差的人，这样的人在社会和任何时候都没有朋友，因为他没有尊严，我们要避开这样的朋友，但也不要害怕这样的朋友，生活中这样的朋友不少，到处吹得任何事情都能搞定，结果什么事也搞不定，不如那些平时低调办事有力的朋友，只有远离这样的朋友你的路才会走的明白，
坚持的车夫
人在做天在看，真的～我前夫和我离婚后，不让看孩子，说我会影响他们的生活，他二婚后，又离婚，二婚媳妇也不让他见孩子，甚至把孩子的姓都改了，我知道后，心里嘟囔了一句，终于有人替我报仇了～我相信因果报应，人要心存善念，作恶的人，你们如果庆幸报应没来，那就会可怜了你们子孙后代，隔世报～你可以精明干事，圆滑做人，一定不能去伤害人～
花开若相惜_27126002
答：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
这绝妙的一问一答，出自禅宗《古尊宿语录》中的《寒山拾得忍耐歌》。原文为：
昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”
拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
寒山与拾得二位大师是唐代高僧，无血缘关系却情同手足，做事不拘小节，在诗上均有极高的造诣。
传说，二人是文殊菩萨和普贤菩萨的化身，后被雍正皇帝追封为“和合二圣”。
他们常以童子的形象出现，是世人心中友爱情重、和睦圆满的象征。
“再待几年，你且看他。”
拾得大师的回答巧含入世之理，初读心潮澎湃，再读耐人寻味。
关于最后这两句，后人似给出了三种解读方式。
一说爽快：等着善恶循环，看他因果报应；
二说度人：等着他被感化，忏悔改过向善。
三说度己：等着自我提升，看他再无波澜。
小女道行尚浅，只觉各有各的道理，不知大家怎么看呀？
竹月小酒馆
回答这个问题之前，我们先了解一下寒山与拾得这两位大师。
寒山与拾得都是唐代著名的高僧。寒山是个诗僧、怪僧，曾隐居在天台山寒岩，故名寒山。他的禅诗写得很美，至今流传甚广，但脾气却十分古怪，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便洒笑而去。他后来在天台国清寺当厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。
拾得和尚是个苦命人，刚出世便被父母遗弃在荒郊，幸亏天台山的丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，起名拾得，并在国清寺中为他受戒。拾得也是个调皮捣蛋的和尚，经常有些出人意料的行为，因此被派至厨房干杂活。
寒山还没有去国清寺的时候，拾得就常将一些余羹剩菜送给他吃，丰干和尚见二人如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。自此后，他们朝夕相处，更加亲密无间，世人因此也把他们二人称为和合二仙，大家别误解，绝不是好基友的意思。
寒山与拾得在佛学、文学上的造诣都很深，常在一起吟诗作对，他们之间的玄妙对谈，最经典的就是这则记载在《古尊宿语录》中的问答。寒山问曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。这段精彩的问答，蕴含了为人处世和佛法修行的智慧，虽历经千年，仍脍炙人口。
这段对话文字浅显易懂，我们一般当做禅门机锋或对联来看。真正能理解内涵的人并不多，能做到的人更是万里挑一。为什么？因为寒山与拾得的问答其实讲述的是佛家忍辱功夫，而忍辱则是成就无上正等正觉的基础，大乘菩萨也必须证得无生法忍，才能登菩萨地。
学佛之人都应知道菩提六度，就是六个到达金刚智慧彼岸的方法。即布施、持戒，忍辱，精进，禅定，般若。这六个修行法门首先是布施，布施又分为财布施、无畏布施和法布施。资助别人钱财，尽力积极帮助他人脱离困境就是财布施和无畏布施。法布施又高一个层次，可以解决人精神上的烦恼。这些都叫外布施，还不究竟。当我们把自身的习气，还有各种攀缘之心全都放下，全部舍弃，这叫做内布施，才是真正的布施圆满。
持戒就是遵守戒律，戒掉一切不良习惯、嗜好和行为、保持身心清净。有很多人天生古道热肠、仗义疏财，愿意助人为乐，还有些人天生遵守纪律、作风正派、自律自觉。所以布施与持戒有天性的基础，再经过一段时间修行，可以很快取得成就。
忍辱之所以放在菩提六度的中心，不仅因为最难做到，还有承上启下的作用。可以说忍辱这关过不了，就无法精进，无法修习禅定的功夫，更不能达到般若境界。有些人经常自我感觉良好，认为自己内心清净，修行有点境界，待人接物也守规矩。可是一旦遇到外界打击或者逆缘，无名火就生起，布施、戒律就不好使了。届时不管别的，先和你争辩出个对错再说。
当年苏东坡也喜欢研究佛法，有一次他写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。天中天即为佛祖，大千就是三千大千世界，八风代表顺境和逆境。苏先生认为自己这首诗写得很有境界，觉得自己悟道了。于是吩咐书童将此诗交给佛印和尚赏阅，以期得到大师夸奖。谁知佛印看完之后，写了两个字让书童带给他。老苏打开一看---放屁。登时气的火冒三丈，坐船过江去找佛印理论。佛印见到他，哈哈一笑道：苏施主，既然八风吹不动，为何一屁过江来呢？由此可见，苏东坡学问再大，也没有忍辱的修为。
修习忍辱确实非常困难，还是那位苏东坡先生，他写过一篇文章，讲到了匹夫和君子在遇到欺辱时的反应，同时还告诉我们什么是真正的勇敢。原文是：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。大家看看，苏先生说的多么好听呀，可惜一个屁都受不了，都是口头禅，为什么？因为自古以来都是说的容易，做起来难啊！
匹夫之怒，血溅五步。没有忍辱的功夫，生活中会处处有障碍，时时有烦恼。我们开车上路，经常会遇到路怒症患者，一言不合就动手。结果呢？赢了进看守所，输了进医院。明明一件小事儿，彼此谦让一下就完了，非要争个对错，最后导致自己乃至家庭都受到伤害，事后懊悔，就是当时不能控制，这都是因为不能忍的缘故啊。所以修习忍辱不仅是和尚们的事儿，我们这些天天有烦恼的俗人更要好好学习，才不会轻易惹是生非，浪费时间和金钱。
那么什么是忍辱呢？有人打你、骂你、羞辱你、侮辱你，被人各种形式的欺辱和刺激，全都是辱。但是，这还不够，人的一生中，一切不如意是辱，一切痛苦也是辱。譬如生老病死这四种苦其实就是辱。胎儿在母亲的子宫里面，叫做胎狱，浑浑噩噩，恍恍惚惚，赤条条出胎则迷；老年人上公交车，别人会离他远一点，不是因为尊敬，而是怕碰到他有麻烦；一辈子非常喜欢衣着整洁，老了吃个饭都会弄一身，心里会很不舒服；生病卧床不起需要人伺候，时间长了也难免受人埋怨；死的时候就更别说了，很多事儿放不下，但又无能为力，死不瞑目；还有我们做生意当老板，遇到困难只能自己扛，咬着牙在那里坚持；无钱无势，女朋友瞧不起你，离你而去等等。这些都算是另一种形式的辱。
所以，在这个不完美的堪忍世界中，一定要好好学习忍辱，因为这是我们安身立命的根本。
修行忍辱有六重境界，第一重是力忍，就是要用力量忍住。比如别人无缘无故打我一拳，或是向领导给我打小报告，我当然会生气，但是努力克制自己，因为我是修行之人，不应当跟他一般见识，不要对他打击报复。但是我还是动心、起烦恼，这叫做力忍。
第二重是忘忍，就是遇到违心的事情都不往心里去，忘记它。这个层次的人度量就大多了，宰相肚里能撑船，你无论对我做什么，我都不计较，过去就忘了，这叫做忘忍。
第三重是反忍，就是虽然别人无理横加各种责难，但是我不生气，反而想想问题是不是出在自己身上，反求诸己，反省是否因自己智慧、德行或福报不够才受此欺辱，从自己身上找原因，这叫做反忍。
第四重是观忍，就是侮辱我的、我受的侮辱以及被辱的这个我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，如同梦幻泡影，都不会长久。金刚经中说应作如是观，这样一观，也就没有什么可计较的了，一切烦恼都会过去的。
第五重是喜忍。就是遇到各种无理横加的事情，别人忍受不了，我却很欢喜。这不是脑子有病，这是修养功夫到了一定境界，借此逆缘来锻炼忍辱功夫呀。这么一想，就高兴有机会磨练自己，再反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，这一重忍辱功夫就了不起了。
第六重是慈忍，就是面对各种无理横加的事情，站在对方角度考虑，也许他们并不知道在做什么，只是情绪、脾气就是这样，是业力较重所致。自己不但不生他们的气，反而还要怜悯他，想办法帮他去除烦恼，自度了还要度他。这就到达了菩萨的忍辱境界。
说完这些，我们再回头看看拾得和尚的回答：忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，是不是和忍辱的六重境界有相似之处呢？
我们学习忍辱，绝不是忍气吞声，低三下四的任人欺辱；也不是牙掉了咽肚子里，想着君子报仇，十年不晚，而是学习一种究竟的智慧安乐法门。从这六个层次去学习忍辱功夫，才能身心平静，安住慧海，人生才能得到真正的快乐。
除此之外，忍辱还有菩萨境界才能体验的生忍、法忍和无生法忍，我们凡夫俗子做不到，所以这里就不说了。
最后，附上憨山大师的醒世歌，祝大家读后身心安乐。
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安分度时光。
休将自己心田昧，
莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，
耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，
每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，
招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，
彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，
幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，
退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，
富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，
酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，
天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，
公平正直即天堂。
麝因香重身先死，
蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，
两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，
死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，
寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，
百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，
不知何处是家乡！
盛世南迦
寒山拾得我们都学不了，但应该学。
心理上对无理者应该藐视、蔑视、直至忽视。
现实中，该自我保护就必须行动起来，有人骗你、辱你、谤你、欺你，大事付诸法律，立即报案，寻求正义的力量支持。小事，必须严词回应，痛批其害。
至于轻我、笑我、贱我，那太正常不过了，人立于世间，从来都是笑笑别人，同时让别人笑笑，虚荣一点用都没有，可以忽略。一辈子除了父母，谁也不会把你当成宝贝，轻贱就轻贱吧。
当然，我们也不是火药做的，一点就爆，睚眦必报，斤斤计较。
真诚待人，与人为善，未必世界不是一片光明！
叫及时的雨的老头儿
一笔勾销，
橡皮擦掉，
白纸一张，
重启自我，
心随我动，
画满彩虹，
进我一尺，
还你一丈，
若在欺我，
撕纸不让……
