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今天，我们为什么要学习孔子和论语？
孔子已经离开我们2500多年了。斯人已逝，但他的思想永存。作为每个人的老师，孔子的思想，已经融化在我们的血液中，存在于我们的心灵中，沉淀为中华民族的集体性格。他的思想影响着炎黄子孙，他的思想在无形中支配着我们的行为。
历史的车轮，浩浩荡荡行进了五千年。今天的时代，早已不是那个“礼崩乐坏”的时代；今天的中国，早已不是战乱频繁、倍受异国欺凌的中国。如今，中华民族已经崛起，中华儿女已经拥有幸福收获自信，并将戮力同心，向着更美好的未来奋进。
当你享受今天美好的生活时，请别忘了历史。我们的民族有过辉煌，也有过磨难；我们的祖国曾无比强大，但也曾病弱不堪。中华民族能历经磨难而在一次次的磨难中“凤凰涅槃”，因为我们拥有一大批孔子这样的“仁人志士”，他们是中华民族的“脊梁”，是中华文化的传承者、保护者、再造者。“忘记历史意味着背叛”，让我们记住那些光辉的名字，继承他们的理想，传述他们的学说，虽然不一定成为伟大的人，但可以做一个有益于国家和社会的人。
当我们在家享受父慈母爱，在学校享受老师的关爱，享受同学的友谊，我们应该记住孔子，记住这个我们所有人的老师，并力尽所能向他学习。
那么，今天，我们应该向孔子学习什么？
学习他的忧国忧民心怀天下。汉朝哲学家王充，写了一篇《问孔》的文章，对孔子的学说提出了一些疑问，这是一种可贵的怀疑精神，尽管王充对孔子的学说有所质疑，但他对孔子的忧国忧民心怀天下的精神，十分敬佩。他说孔子是“仁圣之人”，忧国忧民，不图利害，即使是前途渺茫，他还是“知其不可而为之”。
孔子为天下无道混乱而忧心忡忡，为黎民百姓生灵涂炭而内心焦虑，他要做拯救天下的人，推行自己的“仁爱”和道德治国的思想，渴望建立一个“让世界充满爱”的“大同世界”。他呼吁统治者要“爱民”，减轻百姓负担；他反对非正义的战争，追求平均财富、人心安定与社会和谐。他心怀天下，充满了忧患意识，这是一种伟大的爱国主义精神，他是一个伟大的爱国主义者。
清代伟大的思想家顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责”。我们是国家的主人，也是民族的未来。学习孔子，就要用我们的行动，爱国爱社会，用每一个人的力量，推动中华民族向更美好的未来前进。
学习他“仁者爱人”的与人为善。孔子的伟大之处，在于他创立了儒家学说，并影响了以后的中国人。儒家学说思想的核心是“爱人”。爱人，就是要求我们心地善良、心存善念，爱自己爱父母，爱老师爱同学，爱朋友甚至关爱陌生人。孔子是个富于同情心的人。看见别人失去了亲人，他也跟着难过；看见身穿丧服的人和盲人，他都要站起来毕恭毕敬地表达同情。虽然自己贫穷，但看见有穷人办不起丧事，他都要拿钱出来帮他们。孔子胸怀宽大，善于换位思考。他说“己欲立而立人，己欲达而达人”，要求我们能够视人犹己，由自己之心去理解、推知他人之心，去积极地利人、助人。他还说，“己所不欲，勿施于人”，要求我们能够将心比心，对于不愿别人损害自己的思想和行为，自己也不应当以这种思想和行为去损害别人。在孔子看来，我们行仁爱讲道德，不只是为独善其身，更重要的要“兼济天下”。要做到这一点，我们要在成就自己中去成就别人，完善自己的人格。
学习他“学之不厌”、“发愤忘食”的勤奋好学。孔子是春秋时期最博学的人，基本上是无所不知的“百度”。但孔子不是天才，他的知识来自于勤奋好学。他说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子认为，他不是生来就知道一切的人，只是喜好古代文化，勤奋追求的人。孔子告诉我们，世界上没有天才，如果有天才的话，他们是勤奋好学的人。一个人通过自身的努力，都可以成为有文化的人、有知识的人。
学习他“乐以忘忧”的乐观向上的精神。我国著名思想家胡适先生曾经精准地概括了孔子的一生。“知其不可而为之，亦不知老之将至。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废”。“知其不可而为之”说的是孔子对理想孜孜以求的决绝；“亦不知老之将至”说的是孔子的乐观精神，不管是岁月走远年华易逝，孔子依然像个年轻人，始终精神饱满充满斗志。孔子的一生，处处充满了挫折。年幼丧父，年少被阳货欺负，成年后从政理想破灭，周游列国倍受冷落。屡屡遇险，被别人说成是“丧家狗”，无论是处于何种艰难险阻之中，孔子都能镇定自若而“弦歌不绝”，始终保持着昂扬向上的乐观主义精神。
学习他“三人行必有我师”的“不耻下问”。博学多才的孔子，是“达巷党人”的偶像。“达巷党”这个地方有人说，“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子谦虚地对弟子们说， “我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”子贡曾经说孔子“圣人无常师”，也就是说，孔子没有一个固定的老师，他是“三人行必有我师”。他从来不摆架子，任何人有他不知道的知识，他都要认真去求教，哪怕是孩子，哪怕是弟子。有一次，子夏向孔子请教《诗经》中的问题。孔子给他作了解释。聪明的子夏举一反三，认为那首诗歌的背后，蕴含着“仁心”应该先于“礼”的形式。孔子高兴地说，子夏，你给了我很好的启发呀，你可以和我一起谈诗了。
孔子的谦虚，并不是虚伪的表演，而是内心深处真实的想法。他告诉我们，知识的海洋无穷无尽，骄傲自满恰恰是无知的表现，只会让自己固步自封，无法进步。正如孔子所说，“知之为知之，不知为不知，是知也”。他告诉我们，在求学的过程中，知道就知道，不知道就说不知道，这才是真正的求学态度。
学习他君子“有过即改”善于内省。在学生们的心中，孔子是“圣人”，是无所不能的老师。但孔子不这样想，孔子认为，人人都会犯错。最重要的是，有错就要改正，这样仍然不失为一个君子。孔子欣赏颜回的“不贰过”，不再犯第二次错误。孔子自己也是个勇于承认错误并马上改正的人。陈司败问孔子，鲁昭公是否知礼的时候，孔子故意替鲁昭公掩饰。陈司败当场指出孔子不公正。孔子认识到自己的错误，他说自己很幸运，一旦有错，就有人帮他指出来。在齐国期间，孔子发表了一些针对宰相晏子的言论，后来孔子认识到错误，亲自上门赔礼道歉，承认错误。孔子还说过，“过而不改，是谓过”，意思是，有了错误而不改正，那才是真正的错误。相反，“过而改之，是不过也”，犯了错误及时改正的话，那就不会再犯错误了。孔子一方面欢迎别人批评自己，另一方面也经常反省自己。用曾子的话说，“一日三省吾身”，每天多次反省自己。孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省也”，看见有良好的道德修养的人，就向他学习，看到有缺点的人，就要对照自己是否也有这样的毛病，从而改正自己的缺点。
学习他“富贵于我如浮云”的财富观。孔子很穷，他也想做个有钱人，孔子地位卑贱，他也想做官。《史记》中说，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，追求名利地位，是人之本性。重要的是，我们用什么方式得到它。孔子说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。意思是，“富和贵，是人们所希望得到的；若不是按正道所取得，这样的富贵是不应该要的。贫和贱，是人们所厌恶的，但假如不是按正道来摆脱贫贱，那宁可不摆脱它”。正如孔子所说，“不义而富且贵，于我如浮云”，“用不正当的手段，获得的财富，对于我来说，就像易散的浮云一样”。孔子告诉我们，要正确地面对财富，用正当的手段去获取它。
学习他童心天真爱护小动物。孔子是老师，但他不是一个整天板起面孔的老夫子，而是一个充满爱心的人。他对人，充满仁爱，对动物，同样充满爱心。所以说，孔子是动物保护主义者和环保主义者。《论语》上说，“子钓而不纲、弋不射宿”。意思是说，孔子捕鱼的时候，只用鱼钩钓鱼，而不会用网来个“一网打尽”，更不会像我们小时候一样，干脆把水弄干，来个“涸泽而渔”。用箭射鸟的时候，不会去射那些已经归巢休息的鸟儿。用现在理论就是“天人合一”的生态伦理意识，再朴素一点的话，就是我们要学习孔子的这种珍惜环境热心环保的精神。
学习他多才多艺全面强化综合素质。孔子身体强健，在春秋时期，能活到七十多岁，已经是高龄了，这得益于孔子平时的体育锻炼。孔子在学校教授“六艺”，既有文化知识，也有艺术类课程，更有射箭驾车等军事技能。这说明，孔子是个热爱文艺、热爱体育的“阳光大男孩”。孔子射箭技术高超，他曾经带着学生们射箭，当时好多老百姓都来观看，“观者如墙”，盛况空前。孔子曾经“不谦虚”地说自己会驾车，可见孔子的驾车技术一流。除了提高身体素质，孔子还全面加强艺术修养。孔子喜欢音乐，更是个造诣深厚的音乐大师，他弹琴技术是大师级别，作词谱曲的水平更高，他编订了《诗经》，为了更加易于传播，他可能为诗经中的诗谱过曲子，他整理了《乐》，他是当之无愧的音乐家、音乐教育家。
孔子的思想，就像浩瀚的大海，他给我们的，一辈子取之不尽。
好玩的国学
孔子说到底就是一个乡村教师而已，说他是教育家，只是因为还教的学生多，而且他并没有处理实际问题的能力，你他同时在前后的诸子百家或多或少都可以解决问题，孔子的学问不能解决实际问题，他甚至鄙视解决实际问题的学问，不是有一个说法吗？他那个有个问他稼穑之术的还还鄙视人家😒，由此都已经奠定了儒家学术的虚伪的本质，儒家学术之所以能够成功，在于他对皇权的追捧和依附，你看看，儒学的儒这个字，他这个单立人换成竖心就是个懦弱的懦，但是他换成单立人就不懦弱了吗？人有心，说明是一个懦弱的人，需要的一个学问，懦弱的君主，需要这样的学问，为她愚弄民众，懦弱的学者需要他为了能够掩饰自己，说到底，这是一个懦弱者需要的学问，非强者需要的学问，历代信儒者弱不信儒的强，儒家在历史中的作用是一点一点的将中华民族的脊梁给它变软，敲断，所谓君子不立危墙之下，不就是逃跑主义吗？儒学统治中国的最终后果，在100年前已经展现的淋漓尽致了，现在竟然有人还要追捧他，只能说是不识时务，包藏祸心，现在的人应该做的是将儒学之类的古老学说咱碾碎掉，从中提炼出能够符合时代的营养成分，结合这个时代，创立一种新的学说，指导这个时代的进步，比如说毛泽东思想
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读过或者接触过《论语》的人不在少数，但真读懂的人恐怕不多。本人多年来读过不少版本的《论语》，也读过包括南怀瑾先生的《论语别裁》等讲解这本书的著作，但一直觉得未得要领。有时也会静下心来进行思索，一方面觉得内容特别丰富，一方面也觉得把握不住头绪，整本书好像没有逻辑性和连贯性，不理解作者为什么要做这样的排列，不知道有没有中心思想。
我们之所以会有这样的迷惑，主要是对这本书有一种误解，以为它是一本理论书，一本哲学书。南怀瑾说，这本书的每一个章节都有严密的逻辑，不能有任何其他的选择的。这种观点我觉得是很牵强的。这也是出于一种定位的错误和盲从的心理。
儒家学派是春秋战国时期诸子百家中的显要的一派，同时也是当时最重要的民间政治团体，对当时各诸侯国的政治有重要的影响力。但孔子做学问的原则是述而不作，所以没有像其他的学派那样留下自己的学术著作。孔子逝世以后，儒家学派一分为八，团体也不复存在了。后人对孔子一生的言行举止和风采都了解甚少，需要进行宣传，而孔子的学生对老师又是满怀敬仰和怀念之情，因此，编写一本关于孔子生平的书籍也就提上议事日程。《论语》一书就是孔子的学生们集体创作的成果。
《论语》不是一本系统的孔子传记，而是学生们记录下来的孔子的言行实录，他的人生的经历，从政的风采，以及一些重要学生的一些重要的话。这本书看来不像是学生们聚集在一起共同完成的，而是这些有名的学生各自记录各自的内容，然后经过适当的整理形成的。这些学生后来各自的学术立场有很大的差异，很难形成统一的标准和逻辑，最后的文本实际上是拼凑而成的，所以给人一种杂乱无章的印象。据说，《论语》一书在历史上有多种不同的版本，这就更加证明了这本书形成过程的复杂性。
我们现在看到的文本是汉朝的时候确定下来的，所以带有后人的理解的印记。自从这本书被定为儒家的经典之后，任何修改都不可能了，许多错误只能一错到底了，甚至把错误的文字也作为正确的来进行乱解释的也有。宋朝的朱熹倒是一个实事求是的人，他认为有些地方是存在错误的，主要是错简造成的，乱解释是不对的。
我们现在读这本书就把它看成是孔子的生平实录来看，其中有形象，也有思想。不要随意猜测孔子所说的道究竟是什么，从而把自己束缚住了，反而会体会和领悟到孔子的智慧，他的伟大的人格和对中华民族的伟大贡献。
血色舞台
《论语》一书是值得一读的，其中有许多观点直到今天仍有价值，值得我们学习和借鉴。例如：学而时习之；学而不思则罔，思而不学则殆；人而不信不知其可也；讷于言而敏于行；听其言而观其行；敏而好学，不耻下问；学而不厌，诲人不倦；有教无类；不义而富且贵，于我如浮云；三人行必有我师焉；民无信不立；巧言乱德，小不忍则乱大谋；君子成人之美；其身正，不令而行，其身不正，虽令不行；人无远虑，必有近忧；躬自厚而薄责于人；不以言举人，不以人废言；己所不欲，勿施于人；知之为知之，不知为不知。等等…………。这些都是《论语》中的金句，是孔子思想的精华，充分体现了中华民族文化中实用理性精神。在物欲横流，拜金主义盛行的市埸经济条件下，孔子的这些精辟的思想观点，很是值得人们认真地学习和吸取，更应当成为引导我们言行的指标之月。当然，《论语》中也有糟粕，我们应当以扬弃的态度，取其精华，弃其槽粕。我们切不可给孩子洗完澡，把脏水和孩子一起倒掉！
布衣闲人10
《论语》以记述孔子日常言谈行事为主要内容，由孔子及再传弟子篡集而成。《论语》的编排体例为言论行事片段的汇录。
就文学性而言，其特点首先表现它的故事性和人物素描。
作为语录体散文，《论语》以记言为主，记下当时的对话片段和过程以及具体情境，从而形成一些曲折有效、风趣幽默的故事，不但给人以身临其境的感觉，而且在具体情境中展示了不同人物的音容笑貌和性格特征。其文学性突出地表现在语言的特有风格和魅力上。
《论语》语言简洁凝练，深入浅出，还具有格言化的特点。孔子才思敏捷，见解深刻，对人生有深刻体察，对弟子语重心长，又不喜多言辞碎语，故说出的话常常言简意赅，极有分量，其中的格言警句，十分启人心智，诸如：
温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
三人行必有吾师焉。
岁寒，然后知松柏之凋也。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
工欲善其事，必先利其器。
人无远虑，必有近忧。
它们作为名言警句，已经成为人们口头上常用的语言，至今仍具有生命力。
明月笼沙
因为可以起到反面教材的作用。
在《论语》中只看到一些东一榔头西一棒锤甚至自相矛盾、前后打脸的为人处世格言，类似微博上的心灵鸡汤，并无什么高深的思想，更别提科学技术，中国人研究了几千年，居然到现在还要复活它！
请儒家弟子论述一下，以孔子的伟大，怎么能到过哪个国家哪个国家就灭亡呢？反倒是他从没去过的秦国统一了中华！你们不是半部《论语》治天下吗?怎么就把孔子的祖国鲁国治没了呢？
孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”就是说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
可是它天天叫嚣“克已复礼”不就是想“回到古代去”吗？孔子这不又一次自己打自己的脸吗？！
孔孟儒家学说加一起，不如陈胜吴广一句话！王侯将相、宁有种乎！
当代非著名非伟大非思想家张猛：读过论语而不反孔儒者，非奸即盗；现代还让别人学儒者，非蠢即坏；以国学名义复活儒学者，非伪即贱。
猛哥厉史
今天还要论语的原因：当代人还要读论语，其实原因只有一个，那就是论语可以带给我们各种各样丰富的收获。
论语究竟是什么？它所传达的是什么？
论语是2000多年前孔子何其学生言语的记录。正如孔子所说，自己述而不作。言外之意是讲，虽然他所说的话表面来看是孔子自己所说，但孔子他自己知道，这些话都是他在学习古代圣贤的基础上总结出来的，也就是说孔子传达的，是孔子以前圣贤的智慧。
既然孔子所传达的是智慧，这些智慧能够从2000多年前传到如今，足以说明科学技术这些方法论的东西会过时，但智慧永远不会过时。
论语传达了哪些智慧？
一，执政者求学的智慧
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
一个人要想求学，首先需要明确学什么。孔子用三个字来解决，志于道。求学一定要立志在求道，求什么道？用巜大学》里的一句话来说，就是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。而志于道，就是有志于追求内心那个光明的德性，在不断提高自己执政能力，使老百姓能够近者悦，远者来，而且不断去追求能力的提高，以达到至善至美的最高境界。
据于德，是讲在追求这样大道的过程中，时时刻刻不能离开德性的培养。孔子说，为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之，就是这个意思。
依于仁，仁者爱人，是说在追求大道的过程中，要做到所做的一切事情，都不是为了自己。为了谁？为了身边的人，作为国君，就是为了百姓。
游于艺，我们看第一个字，游泳的游。所谓游于艺，是讲对于各种艺术技术要认真去学，但不要沉溺在其中，学了就学了，学过了就可以啦，你可以去钻研，一定不要钻进去出不来。这是对为政者提出的要求。当然如果一个人是要靠艺来谋生，那就另当别论了。
需要进一步说明的是，这里的为政者不只是指当官的人。还包括哪些人？现在世界上公司，公司里的领导也是为政者。甚至一个家庭里当家人，也是为政者。想明白了这一点，会发现，仅仅这一条讲为政之道的，就可以给世界上很多人提供指导。
二，教育的智慧
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
这一句话足以成为教育的圣经。人生一世，草木一秋，最重要的是什么，孝敬自己的父母。没有这一点，其他的一切都是枉然，孝心一开，百善俱来。只有做好了孝敬，其余的就是水到渠成的事情。
出则弟，就是要去和身边的兄弟姐妹，处理好关系。到了外面，要做到言行谨慎，言而有信，同时要发出一颗博大的爱心，去照顾身边的人。同时在选择朋友之时，一定要做到去亲近有仁德的人。那这一切都做得很好了，行有余力，再去学习文化知识技术等东西。
当然我们需要明确的是，孔子所说并不是时间先后的顺序，而是重要性的顺序。大家明确了这一点，可以避免很多疑惑。
三，如何不断成长的智慧
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎！
这是在一个人快速成长的智慧。我们发现，生活中很多人在很长一段时间里进步很慢。究其原因只有一个，这个人没有不断反思的习惯。他看起来很努力，也在学习，但为什么进步那么慢？因为一个人的学习方法，思维习惯，处事习惯，一旦形成之后很容易束缚这个人的成长。
而人只有在不断反思自己问题的基础之下，才能够在解决自己问题的情况下不断成长。这是成长的关键。
举一个依靠不断反思自己而成长为名垂青史人物的例子。美国的富兰克林。他不单是一个政治家，科学家，还是一个了不起的作家。可以说他对美国的影响不亚于华盛顿，而就是这样一个了不起的人物，他的出身其实非常的卑微。在他写的自传里面，他用了很长的篇幅来讲自己通过反思来提高自己的德性。因为通过研究他发现，成功的人有13种品质。这13种品质，他一项一项列举出来，然后在一周时间里，就每天反思自己在这一种品质上做得好不好。这一周反思自己这个品质，下一周反思自己另外一个品质，就这样，如此循环，坚持做了两年，他发现自己成长为一个全新的自己。
论语里的智慧，无穷无尽，需要我们去诵读，去切身体会，去实践。上面只是我感受到的一点点，未必完全正确。有不当之处，请大家见谅。
或曰天下
论语告诉人们，“仁者见仁，智者见智”。孔子的思想，最大的特点就是集中关注现实生活，读【论语】应该读什么？一，红尘即正道。“大子有心，予忖度之”，世界很美好，但生命却短暂，原始宗教诞生了“永恒”即“超越世界”，孔子认为“人能弘道，非道弘人”，不受超越世界之主宰。“红尘分野，担当精神”。红尘指俗世生活。孔子认为，只有解决好，处理好红尘中的问题，社会才能进步，人类才能获得真正的幸福！人类的理想社会，不在遥远的天国，而在人世间。二，天地有大美。“天地至美，生生和谐”。子曰:“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”。孔子梦寐以求的“大同社会”，生生和谐社会，是一种永恒，高尚的追求。大同社会不是终极社会，而是活力四射的理想社会，生生和谐这样的至美大道，于人则可达观畅怀，去浮躁之气，于国则可和谐共建，远自戕之祸。“极高明而道中庸”。静态的中庸是和谐美好不失灵性的状态。动态的中庸是协调运转不失生机的状态。三，人间有正气。“仁义道德，礼义廉耻”。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，孔子阐发了人间正气的:勇，忠，信，义，后世统称为“仁义道德”，作为儒家文化的核心理念，一直以来是支撑华夏文明的重要精神支柱。“人性化倡导真善美”。两个要点:一是倡导真善美，二是要避免假太空。做到这两点，就能实现“道德”与“人性”的统一。大义凛然弘扬正气，旗帜鲜明尊重人性，二者结合，人性化弘扬真善美，合理引导和释放欲望。
乔木土生
文菁目前在家专职读书，先从《论语》读诵起，背诵起，以前总是读的支离破粹，星星点点，这一次是从头到尾的读诵和背诵，渐渐明白聂老说的书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，文菁求学多年的困惑在《论语》里面都一一得到了解答，而且通过读诵《论语》，文菁看到了一位慈祥的长者，善教的老师，人生的导师，《论语》的经句如同阳光雨露滋润着默默无闻的小花小草。
《论语·雍也》：冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今汝画。”这段话深深鼓舞着文菁，本来觉得自己十年的求学，浪费了太多的时间，读到这一句瞬间觉得充满了力量，“譬如为山，未成一篑，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。”文菁虽覆一篑，只要是进，吾也往也。
这些经句给了文菁前行的力量，也不再蹉跎时间，踌躇不展，走好脚下的每一步，就是最大的进步。
《论语》：子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰。与之釜。请益。曰。与之庾。冉子与之粟五秉。子曰。赤之适齐也。乘肥马。衣轻裘。吾闻之也。君子周急不继富。
这一段经文文菁感受到孔老夫子的温和慈祥和善导，对于弟子提出的事情，夫子采纳其建议，最后的劝谏，也是委婉至之，师者之风，师者之道，沁润心田，温煦和风。
《论语·先进》：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。简短的一句话解答了文菁多年心中的困惑，何谓弟子相，何谓老实听话真干，这些言语如果没有经典为基础，很容易被解读偏执，从而贻害后人，在这里，孔老夫子表达的感慨说明了弟子未必完全要唯唯诺诺，唯命是从，是可以向老师提出疑问，疑惑，甚至是质疑，《论语》中子路对于孔老夫子去见南子的这件事情很有意见，经文中说：子见南子,子路不说,夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!面对弟子的责难，孔老夫子并没有责备，而只是表明自己的清白，豁达的胸怀让文菁备受感动，因为在这条路上，我总是那个疑问多多的学生，终于找到了心灵的归宿和依止。
现在的生活中遇到什么事情，境遇，《论语》的经句就会浮现在心头，将经句在心中一遍一遍的琢磨，参悟，当下就能释怀。古来圣贤多寂寞，因为有了圣贤，有了圣贤留下的典籍，让文菁在滚滚红尘中有了一份精神的寄托和止归，这就是读书的魅力。感恩聂老的指引，文菁才能当下来体会读书之乐，至乐莫若读书。
汉字堂文菁
这个孔老二的东东能把人搞得五谜三道，比如论语言三人之行必有我师，问题就出在这个必有，与三个精神病人同行也必有我师？与三个傻子同行也必有我师？孔老二这个所谓大圣人与现代清华北大毕业的砖家叫兽一个味，四体不勤五谷不分二得出奇。
