SGETO
坐标广西钦州市灵山县，也是这样的称呼，不过留意一下，这种称呼的父母都是30，40后居多，解放后的50后基本上都教儿女叫爸妈了，什么原因呢？其实就是解放前都是叫爹，娘的，解放后新社会新作风，破除迷信，必须改掉旧社会的称呼，国家禁止用旧的称呼，倡导称呼和国际接轨，但老一辈一下子又接受不了这个来自西方的新称呼，所以过度时期不叫爹娘也不叫爸妈，就叫叔婶了，被叫叔婶的大多数是30，40后，解放后的50后很少称叔婶的，多数叫爸妈了！本人70后，爸妈是50后，一直叫爸妈！和我年纪相仿的人都叫爸妈，伯父他们是40后，堂兄弟他们都叫叔婶，其实1949年就是分界线，比如我村，40后的父母60后的儿女全叫啊叔啊婶，50年后的父母，70后的儿女都叫阿爸阿妈！总结，叫叔婶只是由爹娘到爸妈的一个过度！
反对火车半夜鸣笛扰民
我也是广西讲白话的，六零后，在上个世纪的七十年代，我们村不仅有人把父母叫阿叔阿婶，还有人称父母阿哥阿嫂，好像称父母哥嫂的多一点。因为以前父辈们兄弟很多，又是按同一个爷爷（白话叫阿公）排的，村里有的人是大家族，以前人丁兴旺，排到十几或二十几。比如有一个比我父亲小的，我叫他十七叔 。有一个不是姓胡的我们称他二十六哥。白话不说二十六，说ya牙六哥。他们家的孩子就叫他阿哥，奇怪吗？
小时候我曾问过村里的老人，为什么把自己的爸爸妈妈叫哥嫂。有人告诉我，以前的人命苦，就让自己的孩子，把自己的父母叫阿哥阿嫂或他们排第几的，就叫几哥几嫂。
以前有的人很爱算命，有点小毛病经算命先生一算，就会说，孩子的命缺金啊土啊或水等，就要让他们去认契爷或契娘，也有的去拜树或石头的。我最佩服村里有一个妇女，她的丈夫排第六，她家的孩子叫她六婶，当她带自己的孩子去算命时，算命先生让她的孩子去认契爷契娘，她是不让孩子去认的，她买点带子，用红纸染染红，让孩子们用染红的带子做裤带，系在腰上，说：“我就是你们的契娘，你们的老豆（指孩子的父亲）就是你们的契爷”，她之所以不让孩子们去认契爷契娘，是因为以前穷，认人家头年还要用布票买布，拿鸡或猪肉等做礼物，去拜年。以后年年去人家那拜年。都需要礼物，看来她是挺明智的。如果都让孩子去认契爷契娘，一家多几个亲戚，人家那有什么红白喜事或孩子满月都要去，那样会多许多开销。她除了挣工分，也挺会照顾和管自己的孩子，再让家里的大孩子带弟弟妹妹。她陆续生了四个儿子，三个女儿，一共七个孩子。孩子们都健康成长，有了后代。
后来，随着时代的改变。有许多孩子不再把自己的父母叫阿哥阿嫂或阿叔阿婶了。
胡兰英
我是广西南宁人，我们兄妹管父母叫三叔、三婶，村里也只有少数家庭是这么叫，大部分都是正常称阿爸阿妈。
小时候不懂事，小学二年级时在课堂上调皮捣蛋，老师警告：＂要告诉阿爸阿妈＂，我还得意地笑道：＂我没有阿爸阿妈＂，害得老师以为我是孤儿，好一阵同情！后来老师家访，我阿婆（即奶奶）才跟老师说明原委：因阿爸命薄，命里无儿孙之福，故子女只能按其辈份称为＂三叔＂，阿妈也只好顺着被称为＂三婶＂，以避阴司稽核。
可惜即便如此，父亲仍在我9岁那年就因工伤去世了，留下我一辈子的缺憾。
再后来娶了我老婆，她们家是贺州地区的，与广东交界，也讲土白话，发现她们管老爸老妈叫＂六哥六嫂＂，原来这个风俗在两广普遍存在！
霜痕无语
其实在两广一带称父母为阿哥阿嫂的是对中原地区汉文化的传承。我曾经看过一篇文章，里面就有提到过早在唐朝的时候，汉人就称呼自己的父母为哥嫂的。按父亲在同辈兄弟的排位，排大的就叫父亲为大哥，母亲为大嫂，依次类推。我们的父辈也是一样。比如我的父亲排六，我们八个兄弟姐妹都叫他六哥，叫母亲为六嫂。到了我们这一代，已经很少有人这样称呼了，都是叫爸爸妈妈的多。
两面三刀的美国佬
这不单是两广说白话的汉人，也不仅是上世纪七八十年代，现在在许多农村乡下，思想转不过弯来，还有点迷信的，对父母爸妈的叫法还偏叫阿叔阿伯阿哥，阿婶阿娘阿嫂等。为何会要偏叫呢，这受传统迷信思想影响有关。
在过去医学科技不发达，人的生活条件又不好，生儿育儿不易，难养而夭折者常有之，父母因生育儿女后多病不顺早亡者亦有之，过去人知识少，又迷信，不但相信算命，还相信神灵。故而有以为人算命为业的，有以卜巫弄神驱鬼为生的，人一遇到不顺病疾什么的就去算命，求巫婆神棍，于是，什么父母子女刑克重要偏叫或拜契什么的说法就出来了，找巫婆神公的讲得更迷人惑众，不由你不信。于是，许多人是宁信其有，偏叫为上，以图心理一个安慰。人多少都受心理暗示影响的，就是现在，仍然相信这一套，偏叫父母，或拜契父母，拜认神灵仙佛为父母者并非个别，有的拜认某社庙的一棵古老大树，或一块大石。我小时就是让算命的说，对父母有刑克，不偏叫父母就要重拜契，于是去认了一块大石头拜为父母，连小名也取名为“邓石“即认邓公圣爷及石头为父母，村上，同一年生的男的，都一样，小名取“邓石“，变成我是“树德邓石”还有树仁邓石，树林邓石等，后问原因戊戌年生的犯魁罡了。
过去无计可施之下，避忌最易法就是偏叫或重重拜契，这是说父母子女有刑克的做法，如是儿女难养的，在取小名的就贱叫，取狗养猫养的什么都有。这基本是迷信，图心理安慰，现在还有些人迷信，还相信这一套，但少许多了，这也是社会发展进步，生活改善后所致，慢慢地，这种现象会越来越少的。
树德汉硕
叫啊叔啊婶应该是“送子”和“计生”的原因吧，以前生活艰难，把其中一两个送给兄弟姐妹抚养并不稀奇。八十年代计生问题，有些人为了避计生就会把孩子的户口入到别人的名下，怕被人举报孩子平时都是叫自己啊叔啊婶。这些是我真实见过叫父母啊叔啊婶的真事，不过这样的事比较少，我们这里大部分人都能交得起计生罚款，所以多数人还是直接叫爸妈的。
其它那些风水迷信什么的基本是扯淡。
劳力人士
我五十年代广西梧州人，称我父母阿叔阿婶，外出同别人说父母称老豆老母，是地方习惯了，同广州白话的称呼，其它的来由要在族谱里篇出来，因为我不会，所以我不董就不要篇。
用户贤芳
我们乡下上世纪七、八十年代以前，也是这样，主要是迷信引起的。夫妇生的第一个小孩，就去问算命的先生，先生算过命后，说小孩叫父母不要太亲，否则相克，建议父亲叫伯、叔、舅、丈都有，母叫阿姨、婶等，第二个小孩也就跟第一个一样叫父母，情况就这样。
abcdymq
首先白话属于岭南边陲百越原住民的口音，你所谓讲白话的汉人只能说明数量较少，被人数众多的百越原住民同化了口音。
百越的传统确实匪夷所思。
唐 韩愈 《送区册序》:“小吏十馀家,皆 鸟言夷面。”唐代柳宗元：“楚越间声音特异，鴃舌啅噪” 《魏书》形容越佬族(广府人)“鸟声禽呼，言语不同，猴蛇鱼鳖，嗜欲皆异”。 唐代崔沆：“时循人稀可与言者” 唐代刘禹锡 ：“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。” 北宋苏东坡：“苦鴃舌谈，尔汝不相酬，未著绝交书，已叹交游绝，门前空罗雀，巷语纷鴃舌” 宋代周去非“余又尝令译者以礼部韵按交趾语，字字有异” 明代徐霖：“中原雅韵何消记，南蛮鴃舌且休题。
鸟言夷面
因为，白话群体深受汉族传统文化影响-风水跟算命，其中有些孩子是天生克父克母，或者父母克子女，广东人不在乎口头便宜不古板，在乎实际对大家的厉害关系，果断叫孩子不要叫自己父亲母亲或者老豆老母，改叫哥叔婶。当然本人都是叫老豆的，我家头没这种玩法，但是同村的部分人这样玩。所以广东人还是很传统保守。
