《雲笈七籤》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道教類書。北宋天禧三年(1019)，當時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬餘條，於天聖三年至七年(1025~1029)間輯成本書進獻仁宗皇帝。
道教稱藏書之容器曰"雲笈"，分道書為"三洞四輔"七部，故張君房在該書的序言中有"掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧"等語，因名《雲笈七籤》;並稱編纂此書的目的是"上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而少暢玄風耳"。
此書按張君房自序，原為一百二十卷，《中興書目》(《玉海》引)、衢本《郡齋讀書志》、袁本《郡齋讀書後志》《宋史·藝文志》《文獻通考》皆著錄。《遂初堂書目》無卷數。《直齋書錄解題》作一百二十四卷。《正統道藏》《四庫全書》《四部叢刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏輯要》本不分卷，亦無張君房自序，缺卷甚多。則此書有百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多種。百二十二卷本為今通行本。載《正統道藏》太玄部。
張君房雖稱此書乃"掇雲笈七部之英"而成，但這僅指它的內容是掇《大宋天宮寶藏》七部之英，而不是體例也按七部分類，實際上它是將摘錄的七部內容按性質加以歸類的。如卷一道德部，採摘《老君指歸》《韓非子》《淮南鴻烈》《混元聖紀序》《唐開元皇帝道德經序》中之語，以總論老子的道德概念，即道教的立教之旨;卷二混元混洞開闢劫運部，引"道君曰"及《太始經》《太真科》《上清三天正法經》之語，以論宇宙生成變化，並特引《太上老君開天經》詳述老君開天闢地及累世下降作王者師;卷四道教經法傳授部，引《上清源統經目注序》《靈寶經目序》《上清經述》《三皇經說》《雲臺治中內錄》等，以論上清、靈寶、三皇諸家的傳授系統。其他各卷無不以綱帶目，在一個總題目下引錄若干道書。有的題目內容較多，如雜修攝、說戒、諸家氣法、金丹、內丹，符圖，以及仙籍語論、紀傳等、則各列若干卷，以摘錄多種道書。可見此書引錄的道書雖多，但綱目頗為清晰。至於引錄道書的具體數字，已難作出準確統計，因為所引之書，有的標出原名，有的只是某書中的篇名，有的甚至是張君房所擬之名。不過"大都摘錄原文，不加論說"，基本上保留了原書的面貌。這是它最具歷史價值之所在。
《雲笈七籙》以上清派為正統，故收載該派道書尤多，敘上清經傳授系統和上清修真方法甚詳，體現出上清派佔居顯學地位的時代特徵。此外，收錄唐代以前著作也比五代宋初新出的其他道書為多。然而本書除了繼續承認老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現的聖祖(趙玄朗)崇拜。例如將真宗所制《先天紀敘》和《軒轅本紀》列於紀之首，位居《元始天王紀》《太上道君紀》《混元皇帝聖紀》之上。傳則首錄宋真宗制序、以宣揚宋王朝君權神授為主要特徵的《翊聖保德真君傳》，然後繼以上清眾真傳記。這與同為類書，以靈寶派為正統，收載靈寶派道書的《大道通玄要》截然不同。
張君房(公元1001年前後在世)字尹方(又作允方)，嶽州德安府安陸人。張君房生於建隆三年（962），六十三歲時知隨州，時在天聖二年(1024) ，六十九歲致仕還鄉，乃天聖八年（1030），逝於慶曆年間，春秋八十餘雲。嘗記鬼神變怪之事，作乘異記，鹹平六年書成，自為序。景德中，(公元1006年左右)進士及第。官尚書度支員外郎，充集賢校理。祥符中，(公元1012年前後)自御史臺坐鞫獄謫官寧海。適真宗崇尚道教，盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣等校正。綸等同王飲若薦君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷，進之。官著作佐郎。君房於編成道書後，又撮其精要共萬餘條，成雲笈七籤一百二十二卷，《四庫總目〈及乘異記三卷，《文獻通考》並傳於世。
太祖趙匡胤晚年，對於佛教文獻進行整理，並進行雕版於當時，有名《開寶大藏經》，其卷帙的繁多，在當時印刷書籍中，儒道兩家則是無法抗衡。而在太宗趙匡義，對佛道二教，則採取兼容幷蓄。所以有命徐鉉等人，校正、撰修《道藏經》。尤其真宗趙恆，尊崇道教，故有第二次進行《道藏經》的整理。
另為宋真皇帝與道教有關情況，如下：一、大中祥符間屢降天書，各地獻瑞與靈芝。二、封禪於岱嶽，祀汾陰后土祠，朝謁老子故里太清宮。三、加封聖祖玄朗，興建景靈宮。四、京城建玉清昭應宮等觀，府、州興建天慶觀。五、恢復唐代宮觀使，置提舉、管勾、廟監祠祿。六、命王欽若總領校勘《道藏經》，還有道教羽士多人參與其中，時間達數年之久。最後張君房為纂修《道藏經》，為主要之人。
《雲笈七籤序》有云：“祀汾陰之歲，臣隸職霜臺，作句稽之吏，越明年（1012）秋，以鞠獄無狀，謫掾於寧海。冬十月會聖祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝親奉靈儀，躬承寶訓，啟綿鴻於帝系，浚清發於仙源，誕告萬邦，凝休百世，於是天子銳意於至教矣。在先時盡以秘閣道書，太清寶蘊，出降於杭郡，俾知郡故樞密直學士戚綸，漕運使今翰林學士陳堯佐，選道士衝素大師朱益謙,馮德之等，專其修較，俾成藏而進之，然其綱條漶漫，部分參差，與《瓊綱玉緯》之目，舛謬不同，歲月坐遷，科條未究，適綸等上言，以臣承乏委屬其績，時故相司徒王欽若總領其事，亦誤以臣為可使之。又明年( 1013) 冬，就除臣著作佐郎,俾專其事,臣於時盡得所降道到道書，並續取蘇州舊《道藏經》本千餘卷，越州、台州舊《道藏經》亦各千餘卷。及朝廷續降到福建等州道書， 《明使摩尼經》等，與諸道士，依三洞綱條，四部錄略，品祥科格，商較異同，以銓次之，僅能成藏，都盧四千五百六十五卷，起《千字文》 ， 天字為函目，終於宮字，號得四百六十六字，且題曰：《大宋天宮寶藏 》 。距天禧三年 （1019）春，寫錄成七藏以進之。……因茲探討，遂就編聯綴《雲笈》，七部之英略，寶蘊諸子之奧，總為百二十卷。……上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下，乙夜之覽,下以裨文館校讎之職,外此而往,少暢玄風耳,臣張君房謹序”。
以其他事佐證序文，“祀汾陰之歲”在大中祥符四年(1011)正月丁酉日，真宗法駕發京師，二月癸丑日至河中府，丙辰日至寶鼎縣奉祗宮，辛酉日舉行祀后土地祗大禮。乙巳日至華州雲臺觀，三月己卯至洛陽幸上清宮，四月初返回汴京。
有“聖祖天尊降延恩殿”之事，在大中祥符五年(1012)，於“冬十月戊午，九天司命上卿保生天尊，降於延恩殿。”又序雲：“浚清發於仙源”，在閏十月“戊寅改兗州曲阜縣，為仙源縣，建景靈宮，太極觀於壽丘，以奉聖祖，及聖祖母。” ○2景靈宮供奉聖祖趙玄郎，太極觀供奉聖祖之母。
推薦張君房，為“樞密直學士戚綸”，戚綸在大中祥符三年（1010），擢樞密直學士，四年(1011)祀汾陰為昭宣使。而《鹹淳臨安志》，於大中祥符三年，以樞密直學士，兼戶部郎中除知杭州，七年（1014）徙知揚州。祀汾陰與知杭州相差一年，不知何故？“今翰林學士陳堯佐”，修《真宗實錄》後，以右諫議大夫，為翰林學士，此乃在仁宗天聖間，時乃劉太后攝政，至於王欽若事蹟見後。
序雲：“太清寶蘊”中，提到毫州太清宮古藏本，正如宋人張邦基《墨莊漫錄》雲：“藏書之富。……號外府，太清老氏之藏室”。以上例證與序文，皆完全符合當時史實，則無可置疑。
序中有“隷職霜臺”，即御史臺，宋御史臺，則分為三院，臺院侍御史，殿院殿中侍御史，察院監察御史。張君房所任霜臺，乃察院監察御史，故有“鞠獄無狀”乃謫掾於杭州，時間為大中祥符四年之秋季。
張君房由戚綸與漕運使陳堯佐薦舉，而任編纂《道藏經》，時間在大中祥符六年（1013）之冬，書成於大中祥符九年（1016）三月，所以有“距天禧三年春”之語。還有一事值得一提，所謂《摩尼經》收入《大宋天宮寶藏》之中，明《道藏》已無此經。近代學者陳垣，柳存仁等學者，均有此方面的論述，這又合《道藏經》開拓新的研究園地。張君房所撰《靈夢志》之尾，題為天禧三年（1019）九月二十一日，著作佐郎，知錢塘縣事。
《雲笈七籤》序雲：“上以酬真宗皇帝，委遇之恩，次以備皇帝陛下，乙夜之覽”雲。從序文中，可以窺見其年代，真宗崩於乾興元年（1022）二月戊午日。仁宗趙禎受遺詔即皇帝位，當時只有十二歲，由章獻明肅劉皇后攝政。《雲笈七籤》成書可能在天禧末年，張君房於乾興間，除江陵通判，地方誌乘有所記載，乾興只有一年，第二年改元為天聖元年（1023），撰寫《雲笈七籤》序，在乾興可能性最大，推遲一步也在天聖初年，序文等於進書表，不同一般書序。
可惜《宋史》沒有給張君房立傳，今錄宋人筆記三則，而知張君房其人其事。宋釋文瑩《湘山野錄》 ，有“祥符中，日本國忽梯航稱貢，非常貢也。蓋因本國之東，有祥光現，其國素傳中原天子聖明，則此光現。真宗喜敕本國建一佛祠以鎮之，賜額曰《神光》。朝辭日，上親臨遣，夷使回乞令詞臣撰一寺記。當時直者，雖偶中魁選，詞學不甚優贍，居常止以學士君房代之，蓋假其稽古才雅也。既傳宣，令急撰寺記，時張尚書為小官，醉飲於樊樓，遣人遍京城尋之不得，而夷人在閣門翹足而待，又中人三促之，紫微大窘。後錢、楊二公玉堂假日，改《閒忙令》 ，大年曰：世上何人最得閒？司諫拂衣歸華山，蓋种放得告還山，養藥之時也。錢希白曰：世上何人號最忙，紫微失卻張君房，時傳此事為雅笑”。由此掌故而知張君房，學養精深嗜古，文才橫溢於當時，此時可能是任職集賢校理之事。
仲放、即仲逸、字放，河南洛陽人。隱居終南山的豹林谷，景德二年(1005)詔至汴京，擢右諫議大夫，從真宗東封禪於岱,西祀汾陰后土於脽上，居嵩嶽，多次至京城，屢乞還歸終南。仲放乃是陳摶弟子也，在大中祥符八年（1015）逝於豹林谷，服道士衣，真宗親撰悼文，贈工部尚書，《宋史》有傳。
楊億、字大年，建州浦城縣人，進士及第。晚年為工部侍郎、翰林院學士，兼史館修撰，景靈宮副使等官職，《宋史》有傳。
王銍《默記》雲：“張君房、字允方，安陸人。仕至祠部郎中，集賢校理，年八十餘卒。平生喜著書，如《雲笈七籤》、 《乘異記》、 《麗情集》、 《科名分定錄》、 《潮說》、 《脞說》之類甚眾。知杭州錢塘，多刊大字版攜歸，印行於世。君房同年白稹者，有俊聲，亦以文名世，早卒，有文集行於世。常輕君房為人，君房心銜之。及作 《乘異記》 ，載白稹死，其友行舟，夢稹曰：我死罰為龜，汝來日舟過，當見我矣。如其言，行舟見人聚視，而鳥鵲噪於岸，倚舟問之，乃漁人網得大龜，其友買而放之於江中。 《乘異記》 既行，君房一日朝返，出東華門外，忽有少年拽君房下馬奮擊，冠巾毀裂，流血被體，幾至委頓。乃白稹之子也，問：吾父安有是事，必死而後已。觀者為釋解，且令君房毀其板，君房哀祈如約，乃得去。”○5此故事發生於汴京，可以肯定在仁宗時代。除知於隨、郢、信陽三郡時，回朝面君奏事，在東華門外遇見白稹之子，羞辱於眾人情形實屬難堪，同年已經已經物化，何必作此揶揄之文，有傷於厚道，非長者所為，文人相輕信不誣也。現存《乘異記》，在《說郛》中，僅存四條而已，無有白稹為龜記載。
同鄉王得臣《麈史》雲：“集賢張君房、字尹方。壯歲從學，逮遊場屋，甚有時名，登第時年已四十餘。以校道書得館職，後知隨、郢、信陽三郡，年六十三分司，歸安陸年六十九致仕。嘗撰《乘異記》三編，《科名定分錄》七卷，《儆戒會最》五十事，《麗情集》十二卷，又《潮說》，《野語》各三篇，泊退居又撰 《脞說》二十卷。年七十六仍著詩賦雜文，其子百藥嘗纂為 《慶曆集》三十卷。予惟《會最》， 《麗情集》外，昔嘗見之，富哉所聞也。”○6又在同書中，有“予裡集賢張君房，年六十三分司，六十九致仕。光祿卿張君靖，年六十六致仕，其子朝請大夫濤，仕京東提刑，年六十九致仕，三人皆康寧無疾。”○7張君房晚年身體無疾，閱讀大批文獻，得以養生之術有關。《麗情集》，今雖然流行於世，但已經殘缺不全，無以見十二卷之全貌了。《科名定分錄》，而《默記》作《科名分定錄》，所記書名相異，不知何故？
《麈史》還記有令狐揆經常入城至張君房家閱書，或有借書而歸，張君房藏書有萬卷餘。令狐揆是安陸名儒，目齊安致仕後，除耕釣之外，著書撫琴而已，是張君房晚年好友。《麈史》王得臣，記載鄉前輩之事，可以為真實記錄，而且同代的人，以年齡屬於後生人也。
釋文瑩、字道溫，杭州錢塘縣人，晚年荊州金鑾寺，《湘山野錄》成書熙寧間。王銍、字性之，河南汝陰縣人，其父萃仍是歐陽修的弟子，其《黔記》成於高宗紹興間。王得臣、字彥輔，自號鳳亭子，安陸人。生於仁宗景佑三年(1036)，嘉佑四年（1059）進士及第，《麈史》書成於政和五年（1115）。
張君房之墓，《湖北通志》雲：“宋張君房墓，在縣南二十里董店，府志、又縣誌雲、明天啟間，其後裔張鶴鳴官兵部尚書，屬邑人護持，後失其址。清道光二十三年（1843），董店人竣塘，掘得墓磚，有張金紫宅匛字，棺木猶存，事聞於縣，知縣錢喬雲親加封窆。二十四年知縣梅體萱建立墓碑，並立碑於道左，墓後屯田二斗，為民婦張氏業，願捐作墓基。”張鶴鳴《明史》有傳。從道光二十三年到現在，又有一百五十餘年，人世間幾經滄桑鉅變，張君房這墓，不知還存在否？如存在親至其地憑悼，以表景仰前賢。
張君房的事蹟，宋人筆記，皆有所涉及，但是無有超出以上之書。在輿地著作中，如王象之《輿地廣記》、祝穆 《方輿勝覽》、 明清《一統志》。屬於地方誌乘，如宋《臨安志》、明《湖廣總志》、清《安陸府志》與《安陸縣誌》，以及《浙江、湖北通志》，皆有記載，文字雖有繁簡，大體上還是一致的。
《大宋天宮寶藏》始末
首先由太宗敘起，太宗晚年，對於道教文獻甚為重視，進行一次整理，所以詔命徐鉉等人，校正、繕寫分送給各大宮觀，時間在端拱二年(989)至淳化二年(991)之間，以時論還是倉促而成，並不完善。所以英宗再次進行整理，始於大中祥符二年（1009），至九年（1016）初步完成，又延續到天禧初年，才繕寫完畢，故名為《大宋天宮寶藏》雲。
敘其始太宗有云：“左散騎常侍徐鉉刊正道書”之詔。本文重點是真宗時《道藏經》的整理，始末兼顧。在《續資治通鑑》記載，大中祥符二年之秋，真宗詔旨左右街，“選道士十人，校定《道藏經》(二年八月辛卯)。明年(1010)於崇文院集官詳校，欽若總領，鑄印給之。舊藏三千七百三十七卷，太宗嘗命散騎侍郎徐鉉、知制誥王禹稱 、太常少卿孔承恭校正，寫本送大宮觀。欽若增六百二十二卷，又以《道德經》、《陰符經》，乃老君、聖祖所述，自四輔部升於《洞真部》。欽若自以深達教法，多所建白，時職方員外郎曹谷亦稱練習。欽若奏：校藏經未幾，出為淮南轉運使，奏還卒業，詮整部類，升降品第，多所為也，會著作佐郎張君房，就杭州監寫本。”（上“散騎侍郎”應作“常侍”，《皇宋通鑑長編紀事本末》 ，與《宋史》皆作"常侍"可考考。）王欽若總領其事，內中有“出為淮南轉運使”時間問題？可能在大中祥符五年(1012)八月，淮南路滁、和、楊、楚、洄五州旱，詔發運使減運河水，以灌農田。王欽若是否此時為轉運使，不久調回汴京。張君房校正《道藏經》，是在六年（1013）之冬，還是王欽若總領其事，至於曹谷其人，於大中祥三年（1010），為度支判官，祀汾陰后土地抵亦涉及其人，惜《宋史》無傳，其他文獻也無有記載，實屬遺憾也。
曾鞏《隆平集》有云：“《道藏經》，大中祥符九年(1016)，樞密使王欽若刪詳，九三洞四部，共四千三百五十九卷。欽若言：《道德》、《陰符》乃老君 、聖祖所述 ，升於洞真部，《靈寶度人經》之次。又總為目錄、表、求御製序，詔從其請，賜名曰：《寶文統錄》。欽若又言：三洞真經者，無上大羅天玉京元都秘藏之所蘊也。元始命天皇真人。象形模寫，名曰：《天書玉錄》為文字之宗，由是經錄符圖，諸天靈寶遞相祖述，故道經為首焉，《洞真經》、 《洞元經》、 《洞神經》 ，總百九十二萬四千三百八十卷，秘在玉京元都三十三天，未盡降世間，開闢後已降之經，一萬九千九百七十卷。梁簡文帝時，有六千餘卷，唐明皇所撰《瓊綱》 ，才三千餘卷。徐鉉等嘗校勘，去其重複，得三千七百三十七卷，王欽若又增五百餘卷。 《洞真》、 《洞元》、 《洞神》謂之三洞，《太清》、 《太平》、 《太真》、 《正一》 謂之四部。欽若又於，《道藏》中，檢閱神仙國姓者，四十人事蹟以聞，詔圖形景靈宮廊廡。”（文“隆”應作“陰”字，“真”應作“玄”，“千”應作“十”字，有的避諱，有的抄寫時之誤，文中涉及未降之卷數，雖然荒唐，但是古人有此想法，難以用今天尺度定是非，起碼反映了王欽若的觀點，應從歷史角度看，不能一概抹殺當時情況。尤其是《道藏》卷數，如梁、唐、宋三朝之卷數，這對於治道教文獻，有其參考價值，不能因噎而廢食也。）馬端臨《文獻通考》雲：“唐開元中列其書為藏，目曰：《三洞瓊綱》，總三千七百四十四卷，厥後亂離，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具釋道志，嘗求其書，得七千餘卷，命徐鉉等讎校，去其重複，載得三千七百三十七卷。大中祥符中命王欽若等照舊目刊補，凡得四千三百五十九卷，洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷。合為新錄，凡四千三百五十九卷。又撰篇目上獻，賜名曰：《寶文統錄》。”（由此數字加起來為四千三百五十卷，與總數相差九卷，不知馬端臨為何數字失誤？而張君房上《大宋天宮寶藏》為四千五百六十五卷，則多於《文獻通考》，二百另六卷，說明馬端臨卷數，來源於《寶文統錄》。）程俱《麟臺故事》記載：“大中祥符九年(1016)三月，加王欽若檢校太師，又加兵部郎，直史館。張復祠部員外郎，直集賢院。祁暐階勲賜度支員外郎，直集賢院。欽易太常博士、秘閣校理。慎鏞魚袋、皆預校《道藏》故也。是日典宴賞花於後苑，上作五言詩，從臣鹹賦，因射於太清樓下。”（文中張復祠部員外郎，乃張君房。《寶文統錄》完成之後，對於參與其役人員，皆有晉級，唯獨慎鏞無有涉及官職，僅得賞賜魚袋，不知何故？特別是內苑賜宴和賞花，則非同一般，群臣賦詩唱和，其情其境可想而知，然後又射擊於太清樓下，太清乃是內藏書之處。由此知曉真宗對於道教之態度，以及對於道教文獻之重視，可以與唐玄宗《三洞瓊綱》相媲美，而且在整理文獻，還有超過的地方，尤其是卷帙，大有後來者居上，乃是勢之必然。王欽若《宋史》無有“又加兵部郎”記載。）下表以大中祥符間為準則，由此可以窺見編纂《寶文錄》之過程。大中祥符二年（1009）八月辛卯日，“詔左右街，選道士十人，校定《道藏經》典。”見謝守灝《混元聖紀》卷九，李燾《續資治通鑑長編》。
三年（1010），“於崇文院，集官詳校，欽若總領，鑄印給之。”李燾《續資治通鑑長編》卷八十六。
約在四年（1011），“初詔道釋藏經，互相毀訾者，削去之。欽若言《老子化胡經》，乃古聖遺蹟，不可削除，詔從之。”謝守灝《混元聖紀》卷九。李燾《續資治通鑑長編》。
五年（1012），“知處州張若言，黃帝任六相而天下治。……其六位仙官，望令編修《道藏》所增入，醮位及於聖祖殿設像，從之。”李燾《續資通鑑長編》卷七十九。
六年（1013）六月己巳日。“以御製《大中祥符頌》、《真遊頌》、《聖祖臨降記》、賜天下《道藏》，從中書門下所請也。”李燾《續資治通鑑長編》卷八十。
約在六年，“爾欽若以《道德經》、《陰符經》、 乃老君、聖祖所述，請自四輔部，升於洞真部。”謝守灝 《混元聖記》 卷九。李燾《續資治通鑑長編》卷八十六。八月丙戌日，“出御製《靜居集》三卷，並《法寶錄序》、示王旦等，先是趙安仁準詔編修藏經，表乞賜名制序，詔從其請，賜名《大中祥符法寶錄》 。”《續資治通鑑長編》卷八十一。
七年（1014）五月癸丑，“王欽若上洞真部，六百七十卷”。王欽若又言：“《九天生神章》、《玉京》、 《通神》、 《消災》、 《救苦》、《五星》、 《秘授》、 《延壽》、 《定觀內》、 《保命》、 《六齋》、 《十直》凡十二經，溥濟於民，請摹印頒行，從之。”李燾《續資治通鑑長編》卷八十六。楊仲良《皇宋通鑑長編紀事本末》。
八年（1015）閏六月丙辰日，“王欽若準詔，討閱《道藏》趙氏神仙事蹟，凡得四十人，詔畫於景靈宮之廊廡。”李燾《續資治通鑑長編》卷八十五，《宋大詔令集》有真宗之文。
九年（1016）三月戊申日，“樞密使王欽若，上新校《道藏經》，賜目錄名《寶文統錄》，上制序，賜欽若及校勘官器幣有差。尋又加欽若食邑，校勘官階勲，或賜服色。”李燾《續資治通鑑長編》卷八十六。楊仲良《皇宋通鑑長編紀事本末》亦有記載。從以上可以窺見當時校《道藏經》情況，可供參考。
另方面四川大學曾棗莊、劉琳主編《全宋史》中，收錄真宗之文，足以一厚冊有餘，而《寶文統錄序》文，編中沒有收，甚為可惜。
校勘編纂《道藏經》之人物
宋《道藏經》的編纂始由太宗端拱，而至大中祥符、天禧終。歷時既久，所參與者亦眾。今只取可以考見者，介紹於次。
徐鉉、字鼎臣，江蘇廣陵人(今揚州市)。先仕於揚吳，時為校書郎，又仕南唐李氏，孝宣帝李璟保大間，官知制誥中書舍人。後主李煜時為禮部侍郎，除中書省事，歷尚書右丞，兵部侍郎，翰林學士，御史大夫，吏部尚書等職。後歸於趙宋，太宗太平興國初，為直學士院，四年（979）隨太宗徵太原劉繼元，除給事中，八年(983)遷右散騎常侍，判尚書省。端拱二年(989)遷左散騎常侍，淳化二年(991)以廬州尼道安誣陷，謫靜難行軍司馬於邠州(陝西彬縣)，至道二年（996）復左散騎常侍。在邠州時題其署曰：“道者天地之母，書訖即卒，年七十六，鉉無子，門人鄭文寶護其喪至汴，胡仲容歸其葬於南昌之西山”。（徐鉉有子先其父而亡。徐鉉校正《道藏經》，應在端拱二年和謫官之前，而《騎省集》以及墓碑都沒有涉及此事，但是其他文獻皆記載此事，徐鉉奉詔校定《徐氏說文》，精通於錄隸皆臻其妙，享有盛名於當時，篤信於道教，《集》中所撰道教之碑為數較多，著有《騎省集》三十卷，《贊疑論》和《稽神錄》皆流傳於世。《宋史》有傳。）王禹稱，字元之，山東鉅野縣人，太平興國八年(983)進士及第。初授任武城主簿，徙知長淵縣。雍熙四年(987)，奉詔赴闕為大評事，端拱元年（988）擢右拾遺，直史館，二年拜左司凍，知制誥。淳化二年（991）為徐鉉雪誣，謫商州團練副使，又移解州。淳化四年(993)召還拜左正言，直昭文館，以禮部員外郎，復知制誥。五年入翰林院學士，知審官院，兼通進銀臺封駁司，尋罷以工部郎中，知滁州。至道二年(996)徙知揚州，三年召還復知制誥。真宗鹹平元年(998)以刑部郎中，知制誥，除知黃州，再遷蘄州，逝於官署，終年四十八歲。“其為文著書，多涉規諷，以是頗為流俗所不容，故屢見排斥，所與遊必儒雅，後進有祠藝者，極意稱揚之。”（王禹稱校正《道藏經》，應在端拱二年(989)、首次除知制誥之時。著有《小畜集》二十卷(四庫作三十卷)、《承明集》十卷、《集議》十卷、《詩》三卷，《宋史藝文志》有《制誥集》十二卷，《小畜集》三卷，又《外集》二十卷，《別集》十六卷。惜現存《小畜集》無記載校正《道藏經》之事，可能在其餘文集中有所敘述，《宋史》有傳。）孔承恭、字光祖，河南洛陽人，亦有作京兆萬年縣人。後晉石敬瑭時以門蔭授秘書省正字，入宋由王審琦薦為鄭州參軍，太宗即位命監西京(洛陽) 氿麴，遷大理正議。太平興國八年(983)擢庫部員外郎,判大理少卿,遷屯田郎,兵部郎中。淳化元年(990)為太常少卿，故有“詔承恭與左散騎常侍徐鉉刊正道書，俄以疾求解官。且言早遊嵩少間，樂其風之，願卜居焉，上召見，哀其嬴瘠，出御藥賜之，授將作監致仕。”（卒年六十二歲，孔承恭參與校《道藏經》，為淳化元年任太常少卿之時，但是由太僕少卿張洎、司農少卿臧丙等人傳，孔承恭為太常少卿，當為端拱二年，因為當時有九人晉升為少卿之職，不知《宋史》九人之傳中記載有異，相差一年。清田文鏡、顧棟高纂修 《河南通志》、孔承恭藉貫作洛陽人。《宋史》有其人之傳。）張契真、字齊一，浙江錢塘縣人。在“周世宗顯德五年(958)，受《正一盟威靈寶法錄》於大元樊先生。由是紫蕊玉笈之書，無不歷覽，而名振江浙。忠懿王精崇道法，每三錄齋，俾總其事，王公貴人，亦從而欽尚。宋太平興國中，太宗命有司，即國之東南建太一宮，詔天下戒潔之士居之，即契真與選，未幾禁中清醮，因召見，款對稱旨，賜紫衣。而上以道書魚魯未定，詔兩街道錄選優學者刊正，而契真復與，既畢，賜元靜大師之號。”（文中雖然未有確切年代，從時間情況，當時端拱間事，則無可疑。張契真逝於真宗景德三年（1006）正月二十五日，卒年七十一歲。清《浙江通志》和《杭州府志》，皆有張契真傳。以上四人都是太宗朝，校正《道藏經》都作出了貢獻，景仰前賢故志不忘。）王欽若、字定國，江西新喻縣人。其祖父鬱任職鄂州(武漢市)時,長江水驟至,徙家居於黃鶴樓， 即王欽若呱呱誕生於此樓。淳化三年(992)進士甲科，初授毫州防禦推官。遷秘書省秘書郎，以右正言，知制誥，遷翰林學士，除西川安撫使。鹹平四年(1001)拜左凍議大夫,參知政事。景德元年(1004)以工部郎中，判天雄軍，還朝特置資政殿學士，又加大學士。三年遷尚書左丞，知樞密院事。大中祥符初為經度制使，兼判兗州，封禪岱嶽為天書儀杖副使，除為淮南轉運使，遷禮、戶、吏部尚書、樞密使，同平章事，八年（1015）為樞密使，同平章事。九年（1016）為檢校太傅、太尉。天禧元年(1017)遷右僕射，尋拜左僕射,兼中書侍郎，同平章事。三年罷太子保，尋判杭州。逾年復資政殿大學士,資善堂侍講,進司空,除山南東道節度使，同平章事，判河南府（洛陽）。降司農卿，分司南京（商丘）。仁宗即位，復秘書監，尋改太常卿，知濠州，遷禮部尚書，知江寧府（南京）。天聖元年(1023)復拜司空，門下侍郎，同平章事，昭文館大學士，二年進司徒，兼譯經使，封冀國公。領過會靈觀、景靈宮、玉清昭應宮三宮宮使等官職，薨於位贈太師，諡曰：文穆，卒於天聖三年（1025）十一月戊申日,享年六十四歲。王欽若嘗言，“少時過圃田，夜視天中赤文成紫微字，後使蜀至褒城道中，遇異人，告以他日位至宰相，既去視其剌字，則唐相裴度也。及貴遂好神仙之事，常用道家科儀建壇場，以禮神朱書紫微二字，陳於壇上。”（著有《鹵簿記》、 《彤管懿範》、《天書儀制》、《聖祖事蹟》、《翊聖真君傳》、《五嶽廣闡記》、《列宿萬靈朝真圖》、《羅天大醮儀》，奉詔編纂《冊府元龜》一千卷。王欽若自以精熟於道教，多所建明，領校《道藏經》總其事。《宋史》有傳。）錢易、字希白，浙江臨安縣人。錢惟渲之從弟也。太宗時錢易以十七歲舉進士，試於崇政殿三篇日未中而就，言者惡其輕俊特罷之，自此才學知名於當時，真宗朝又舉進士，惡其無行又落第，在鹹平二年(999)進士第二人。初授濠州團練推官，召還為光祿寺丞，尋判蘄州。景德二年（1005）除秘書丞，又通判信州。大中祥符無年(1008)東封禪於太山,獻《殊祥錄》，遷太常博士，直集賢院。四年(1011)祀汾陰后土，修《東駕所過圖經》，轉祠部員外郎，後坐事降職潁州稅，不久召還判三司磨勘司，知開封縣，復直集賢院。七年(1014)真宗朝謁毫州太清宮,又修《東駕所過圖經》，獻《宋雅》一篇，擢知制誥。九年(1016)為秘閣校理，天聖二年(1024)遷左司郎中，為翰林學士。享年春秋五十九歲。錢易“才學瞻敏過人，數千百言，援筆立就，又善尋尺大書行草，及喜觀佛書，嘗校《道藏經》。著《殺生戒》。有《金閨》、《瀛洲》、《西垣制集》一百五十卷，《青雲總錄》、《青雲新錄》、《南部新書》、《洞微志》一百三十卷。”（《東都事略》、《宋史》、以及《浙江通志》、《杭州府志》、《臨安縣誌》，皆有錢易之傳。）祁暐、字坦之，山東膠水縣人(膠縣)，大中祥簡進士及第，擢度支員外郎，直集賢院，真宗朝謁毫州太清宮，參與修《東駕所過圖經》，除知濰州。乃當時有名孝子，有“母喪廬墓，衰麻蔬食，經六冬，有白兔白馬馴擾墓側，狀聞，詔賜粟帛。”（而《萊州府志》作天禧中進士，記載有不同，參與編纂《道藏經》，見《麟臺故事》中。）慎鏞、浙江衢州信安縣人(常山)。其父從吉乃錢俶之婿，後入宋。慎鏞為“金部度支員外郎，秘閣校理。”（查閱地方誌乘，未有尋到其人之傳。只有《宋史》在其父傳中記載，有慎鏞以上官職，《麟臺故事》內五人中，有慎鏞“預校《道藏經》”得賜魚袋的記載。）段少連、字希逸，河南開封人。以詞學科入試，授秘書省校書郎，知崇陽縣，杭州觀察判官，“預校道書，改秘書省著作佐郎”，除知蒙城，含山、金華三縣，入以本省丞為審判院，除江寧通判，召還為御史臺推直官，遷太常博士。降秘書丞，監漣水軍氿稅，復為博士，通判天雄軍，還為殿中侍御史，除開封府判官，改尚書刑部員外郎，直集賢院，為三司度判官，除兩浙轉運副使，徙使淮南兼發運司事，加兵部員外郎，又徙陝州，兼待御史，為度支三司副使，擢工部郎中，天章閣侍制，除知廣州，遷龍圖閣學士，知涇州，尋改渭州，命未至而逝。史雲：“通敏有才，遇事無大小，決遣如流，不為權勢所屈，即卒，仁宗嘆息之。”（少連甚為范仲淹所讚譽，故云：“才堪將帥”之語。段少連參與預校《道藏經》，乃是任杭州觀察判官，後升為著作佐郎，完全符合當時情形。清修《河南通志》、《浙江通志》皆有段少連傳。《宋史》列傳第五十六。）李建中、字得中，原京兆人，後由蜀遷徙居洛陽，故為洛陽人。太平興國八年(983)中進士甲科。初授大理評事，知嶽州錄事參軍，遷著作佐郎，監潭州茶場，改殿中丞，歷通判道、郢二州。轉太常博士，降殿中丞，直昭文館，改直為集賢院。除兩浙轉運副使，遷主客員外郎，景德中進金部員外郎，掌西京留司御使臺，加司封員外郎，工部郎中等職。有“善修養之術，會命官校定《道藏》，建中預焉，又判太府寺。大中祥符五年（1012）冬，命使洄州，奉御製《汴水發願文》，就致設醮使還得疾，明年（1013）卒，年六十九。建中善書札，行筆尤工，多構新體，草隸篆籀，八分亦妙，人多摹習，爭取以為楷法。”（著有《文集》三十卷。釋文瑩《玉壺清話》載雲：“李建中，後被詔與張君房集賢校勘《道藏》，時號稱職”）李建中校定《道藏經》，應在大中祥符三年至六年，即所謂第一階段，供參考。
馮德之、字幾道，河南人。有“少習儒業，書無不讀，京師號馮萬卷，不慕聲利，棄家入道。被旨住杭州洞霄宮，時公卿皆以詩餞行。宋真宗銳意玄教，盡以秘閣道書，出降餘杭郡，俾知郡戚綸，漕運使陳堯佐，選先生及衝素大師朱益謙等修校成藏以進，號《雲笈七籤》。初詩人潘閬與先生為道義交，任洄州參軍卒，先生囊其骨歸葬天柱山，錢易銘浦墓具載其事。”傳中《雲笈七籤》應作為《寶文統錄》，或者為《大宋天宮寶藏》，此及鄧牧，一時失誤，所記非實，出現失誤。潘閬《消遙集》中，有贈馮尊師詩三首，王禹稱亦有《送馮尊師》詩，當時達官顯宦，騷人墨客有詩酬唱，可以想見馮德之為人，潘閬、王禹稱二人舉例而已，還有多人之詩未錄。《杭州府志》、《餘杭縣誌》仙釋中，皆有馮德之傳。
至如曹谷和朱益謙，因為文獻中還未能查到，只好暫缺。還有玉清昭應宮上座，慕真大師劉去奢。號和靖先生，博通教典，並有道行，與真宗有宮邸之舊，及真宗即位甚得青睞，論時與校正《道藏經》相吻合，是否參加此役役，惜無記載，留得他日發現，再作補充。
不妨再重複贅語，宋《道藏經》，由太宗端拱二年至淳化二年，校正領其事者為散騎常侍徐鉉，及知制誥王禹稱。大中祥符二年至九年，並延續至天禧三年，總領者為宰輔王欽若，以及集賢張君房，成藏目以獻，賜名《寶文統錄》御製序冠其首，收尾工作繼續進行，至天禧三年繕寫完畢以進，名曰：《大宋天宮寶藏》，每次卷數遞增，淳化間得數三千七百三十七卷，大中祥符得數四千三百五十九卷，後者多前為數六百二十二卷，天禧為數四千五百六十五卷，則多《寶文統錄》二百另六卷。
在此基礎上，可以說給《政和萬壽道藏》，鋪平道路，也給雕版印行，創造了良好的條件，至使徽宗時卷數猛增到五千四百八十一卷，以及南宋，越來越多浩繁的卷帙。雖然宋《道藏經》天壤間已經絕跡，但是對於金元明三朝《道藏經》編纂，是有所影響和鑑，至元雖然有焚經之厄，然而多數文獻，還是留存於後世，
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