王斌魁
大成拳神、意、形、力、氣、法並重，在練習及實際應用之時，要求做到：神不外溢、意不露形、形不破體、力不出尖、氣貫周身、法合自然。其基礎練習則為存意與養氣，意存則神足，氣足則力具，神意足則形骸自然，而法自合於自然矣。
操拳能作到不用心處方好，身外須有意，此意還存身。離開己身，無物可求，執著己身，永無是處。但見性明理之後，則應向身外尋求，意在宇宙間。“提氣固非，沉氣亦屬弗是”，氣充遍體方能養生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤為重要，其功用大於鼻息也。
所謂拳者，乃鍛鍊精神氣質之工具。運動肢體，使筋骨伸縮，氣血川流，以強健身體，屬於氣質鍛鍊，至於筋骨如何而運動，則屬於精神方面。
身體之動用，原由於一意之支配，意為之所計慮，乃精神現象之總稱。意之所向，神即前往，全身因之運動而行發力，須乎自然出露體外。由此可知吾人之運動源之於意，而意之於身有統一全體之性。
知悉之，覺察之，應付之，虛實動靜互為根用，均一意之所為。欲達此妙用，須要領會爭力之發生，及一意之支配二語。意氣力運用於自身以外，尚須有運用之空間，意氣力之守中處一，舍此空間不能成其妙用。所以習拳有此身外空間為運使，方能盡其運化之妙也。練拳如在空氣中游泳，意在身外守中，身體自然勻整。又言習拳存意，使意離開自己，此不合道理，若只看自己則更為不妥也。
習拳須聚集精神和氣質，養練合一，方成其為拳也，欲達此境，須求之於存意。欲言存意，須先知學者習拳之通病，在欲求速效，欲求速效乃是貪念。此念一生，身心定然吃力，能阻氣血之運行，使真力不能外發，過於助長，欲速則不達也。故制止身心用力是第一要素。制止之法，惟有存意，存意檢身。稍覺吃力便要挽回，一動便覺，一覺便轉，久之歸於自然，全身舒適如無力之人。其氣力方能暢達周身，應運外發，無往不利。此即用力不可，反為之所害之謂也，學者宜熟思之。意存動之先為習拳要訣，覺古人千言萬語，盡於此矣。
要知力隨動生，基於爭力，而以取勢為主。系由靜而動，由動而靜，動靜所生之勢也。運力得勢則隨意動作，無不得力，此則存意勿吃力之實功。所謂得心應手，意到便成者是也。
勢欲左行者，意先顧於右，勢欲右行者，意先顧於左，或上者勢欲下垂，或下者勢欲上聳，俱不可從本位經情一往。古拳譜雲：用力如青蠶吐絲。又曰：起勢如挑擔，進步如槐蟲。虛中取實，以勢為之，變化得一，先以順拖，繼以逆送，即詳示勢字之運用也。順拖逆送，互根互用，同時並俱。習拳須知來勢去勢，來去二字頗堪玩味，存意在此則得之矣。若先知如何用力，而後如何用力，此樣講求則非矣。意存動之先，其動雖止，而意仍在，乃指示初學之語，亦求知求得求存之途徑也。
操拳能作到不用心處方好，而寫意二字最妙。意非從外面來至身內，而由身內達於外界，身外須有意，此意還存身，學者宜善領悟也。
習拳宜知拳理、拳意、拳形，將意存周身之外，使意在身外領取，身上法度，神理自然得之。 專習拳之外形，而不知拳理拳意者，勞心亂意，不但終無所獲，恐身心反為之傷也。
但求神意足，何須形骸似，意足者神足，動則合意而得力，不求合而自合也。習拳要時時刻刻常想著：為什麼有此一動，此一動作的目的是什麼二語。去體認，去努力，無有不成者矣。
習拳講求存意，須知得意者為其前一步功夫。不能得何以言存?所謂之得意，須先知何謂之意。意字之解前已言之，勿庸再贅。知字功夫要在動靜變化中求之，無論如何，一動便要先問為什麼有此一動，又要問此一動是否合乎需要。大小關節，曲折面積及點力，有何作用。更要問此動洽於時機否，尤要檢查動後全身各處，是否完整舒適如不動之時。習拳如此用功無不得意也。存意作到無有不至，身之動靜完整舒適，非意之存在者弗能。 以意檢身，以身知意，意自能存，意存不出於意，則拳功臻於幾微。故曰腦中想存意者，不能存念也，因此一想，便將此一點意用錯。所以習拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻於不知存意而意存，方能達到知意得意存意之境界。有形有意都是假，技到無心始見奇，即此之謂也。
先哲論拳，嘗言守神專一。此說明得到存意境界後之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身動與意相忘，方得勿忘，而免助長之害矣。
講到存意，學者最易誤聽，認定存意乃是一種慾望作用。須知助長之病，多生於慾望，應以放心，講求勿忘，以免助長。爾雅雲：勿念勿忘，用來解釋勿之真義。如此看來，慾望必須根除，拳功方能臻於神化，此理當不謬也。若論養氣，氣調則妄念滅，能無念而神自清，神清方能心意定，心意定則神足氣充如不動之時。如斯方謂之能動，故心不外馳，意不外想，神不外溢，情不妄動。乃從存意養氣人手，舍此則終無是處。
習拳者多言氣功，言論分歧，莫衷一是，應以神、意、形、力、氣、法並重，而首言氣也。其養氣之法至簡至易，合乎自然，以鼻呼吸，要細勻而無聲，以勻靜自然為要訣。今言氣者須知此氣乃指呼吸炭氧二氣而言，習拳養氣調息呼吸，乃運用呼吸所生之彈力，以盡拳之妙用。非如世人練成所謂氣功名手者也。
氣充力強，為習拳之結果，氣之順逆虛實，關係人之壯老勇怯，而身體四肢筋骨之運使變化，因之賴之。所以無氣無以養其用，此人身之原動力也，故欲力之強大，須從養氣人手，此自不待言也。
養氣功夫，亦可謂之理氣功夫，以呼吸之法，使身體內外之氣川流不息。氣在體中，或在體外，其變化神乎至於無形，微乎至於無聲，引自體外而充於體內。至操拳之時，莫可推測，動也靈妙，靜也嚴肅，無不基於此氣。非養之有素者，何能臻此，養氣之道，豈可勿哉。
今之講養氣者多矣，或胸內努力以鼓盪兩肺，或沉氣腹中以求充實，多致氣結不通，皆不明養氣之理也。養氣之理在於呼吸自然，既不許用力來鼓盪，亦不許故用我意之支配。不急不迫，徐徐為之，順其自然。能於不覺呼吸而呼吸，全身血脈動盪，方得養氣之真實功夫。而後得古人所云之浩然之氣，漸明至大至剛之奧蘊矣。
世大夫常以坐功為禪學之秘，自認已得其真，其實不過口雲如是，孰不知盤腿一坐便不自然也，即練之無害，亦必無所得，只是一時之精神清呼吸靜而已。
氣貫周身為養氣要訣，氣非通暢，全身關節不能敏活也。蓋因呼吸運動而使周身細胞產生代謝，故呼吸運動乃習拳之基本功也。從此基點而演變之動作，自為合理之動，動則自如，然後方得天然生生不已之氣，而知其真滋味矣。
全身毛孔之呼吸與鼻息相應合，而其功能大於鼻息，而世人多不知此，故今之言氣功者多論鼻息而鮮及於毛孔呼吸。要知調息以勻靜自然為要訣，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，與毛孔呼吸相應，故日鼻息調而毛孔呼吸細勻一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，對於氣力之用恐難人妙境，以其不明身內外氣之運養而裕之也。 肺活量增大，在於松肩虛胸，努胸擠背者誤也，一試自知。習拳要虛中取氣，而氣為虛中之實，動時要於身外留有不盡之力與氣。而渾身毛髮直豎如戟，氣達梢端方謂之氣足，不見力處正是有力，不覺呼吸時正在呼吸，應於此處下功夫也。
用神用意勿用力，能養氣調息，川流不止，使神意與氣合，使得此道之真主宰和奧妙機運矣。而前言養氣不許故用我意之支配，而用神用意一語，又重在用意，豈非矛盾耶，實則未也。不許故用我意支配者，乃不許故意使氣如何動用，以防滯其氣而失於自然也。所謂用意，是以意念體察使氣歸自然，全身周到而保其勻靜也，語雖不同，而其用意則一。前者用則助，助則暴而亂真氣，後能用則勿忘，得於自然而氣肅，不可不知也。
養氣專在調息，反不如求之身外，使氣不去調而自調。其法以目注視遠方，假定一標點，神合意合光綜合。我動時使標點隨之俱動，標點放大，其光如輪。起始作時，須令標點離身在十丈左右，與目光相平，成一直線。練習日久，可使此標點由遠縮近，或由近推遠，或上或下。由此去作，則氣不練而自練，不養而自養矣。氣貫丹田，氣沉小腹，為近來拳家所樂道。要知提氣固非，氣沉亦屬弗是。求沉其氣則不能自然，實不若聽其自然，不加註意為妙。先哲有云：氣不養何以充體，充體者氣遍全身也。非如今之拳家只言丹田也。
既得養氣之道，功夫一到自然充實周身，無處不到，惟腹部固發力之運動之不同而有松圓與實圓之別。松圓：氣極靜之時，其氣至平，貫達周身，渾噩一致，此乃常態也。實圓：氣由靜而動之時也，胸寬腹實為發力時瞬間之現象，頭頂足蹬，手張胯坐，氣注於腹，此乃變態也。
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