文丨奉榮梅
尋跡張仲景
長沙城北湘雅路上的原湖南醫科大學老校區內，立有一尊張仲景雕像。我特意去尋訪。按照一位知情朋友指點，我在攤販擁塞、油煙四起的小巷裡左衝右突，尋到了那個逼仄的小院裡。
兩人高的白色雕像，被兩棵高大濃密的塔松左環右抱，胸前手握一卷打開的書，那應是張仲景的代表作《傷寒雜病論》，手裡還有一枝植物，那是藥草。
“長沙張仲景，醫學溯先賢。泱泱乎流風千載，湘雅樹中堅……”長沙的湘雅醫院創立於1902年，現為中南大學湘雅醫學院，這是學院1941年的院歌，學院一直尊崇張仲景為醫學先賢。其實，湖南各地中醫師收徒弟，都必行“拜仲景先師禮”，這是傳承很久的儀式。
我要尋訪的下一站——湖南省中醫院，門前立有“張仲景祠舊址”的石碑。我在中醫院樓宇間轉悠，想尋找一點張仲景祠的遺蹟，但一點也沒覓得舊址的斷垣殘壁。
開“坐堂醫生”之先河
“漢時長沙大疫，治法雜出，太守張仲景作《傷寒論》《金匱方》行世，全活無數。”這是《長沙府志》的記載。
張仲景(公元150年-219年)，南陽郡涅陽(今湖北南陽市)人，年輕時飽讀經書，後迷上醫術，師從同郡名醫張伯祖，後遍拜名師，精通經方。漢靈帝時被舉孝廉。
張仲景在東漢末年任長沙太守，任期內病疫流行。當時官箴規定，太守不得擅進民屋，他摒棄官場戒律，以自己名字冠以“坐堂醫生”四字，擇定每月初一和十五兩日，打開衙門，坐在太守堂上為病人診脈處方，“坐堂醫生”之名由此而來。
張仲景被後世尊為“醫聖”，在醫學臨床與理論上都為“上手”。他創立了六經辨證與臟腑經絡病機辨證的診療方法，開創了後世製劑學發展的先河。他根據自己的行醫經驗撰寫了《傷寒雜病論》，被推為“眾方之祖”，成為中醫經典。後人多次編纂這本醫著，並把雜病部分析出，改名《金匱要略》。
張仲景的醫學理論對中國醫藥的發展影響深遠，歷代醫家多服膺其書，箋疏、闡述著作者多達數十種，其中對《傷寒雜病論》的註疏，近代吳考磐的百家注收錄有420多種。
祠宇香火很旺
正史少有記載
長沙自明末以來都建有張仲景祠。《長沙府志》載：乾隆八年張公祠建在城中賢良祠之西;嘉慶二年因“祠宇傾圮”而重修，並委僧人看守。
民國時張公祠舊址辦過育英小學，原祠焚燬於“文夕大火”。1946年，長沙中醫界捐建新祠三間，改名為仲景堂，兩年後改建為湖南國醫館，1952年更名為湖南省立中醫院，延續至今，為今湖南省中醫院。
讓人納悶的是，張仲景曾為長沙太守的記載，除長沙地方誌外，其他正史裡少有記載。最早的記載出自唐代甘伯宗《名醫錄》：“南陽人，名機，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長沙太守。”
《後漢書·劉表傳》說：“建安三年，長沙太守張羨叛變，表圍之連年不下，羨病死，長沙重立其子懌，表遂攻並懌。”學界有種說法，張羨是張仲景別名，史書忽略，也許這是其中一個原因吧。另一種說法，張太守最後並非病死任上。他困守圍城數年，後主動退官隱居嶺南一帶，潛心著述，行醫民間。張仲景去世後，直到公元285年晉武帝司馬炎一統天下，他的後人才將其遺骨遷回家鄉南陽。
澤被後世的《傷寒雜病論》
張仲景所處的東漢末年還沒發明印刷術，因此他在長沙撰寫的《傷寒雜病論》，只能靠傳抄，流傳不廣，且傳抄過程錯訛不少，加之一千多年的朝代更迭與兵火戰亂，著作散失不全。此書得以保存下來，首先是由於西晉太醫令王叔和的蒐集整理，但他僅整理了其中10卷，共16卷的原書不復見。
宋以後的醫家多稱張仲景為“張長沙”“長沙公”，稱其藥方為“長沙方”，還有《長沙方歌括》一書，被歷代醫家推崇。
直至清末，張仲景之原本《傷寒論》忽然浮現於世，據說長沙一位叫蔡三的醫生寓所與一古廟毗鄰，他打理古廟時，見廟中有舊磚和一張几案，認出是古物，就用新几案與之調換。回家細緻打量，發現舊磚竟是一石頭匣子，打開後現出15冊書，是張仲景的《傷寒論》15卷。此後，這本醫學經典得以更廣泛流傳並澤被後世。
張仲景利用自己精妙的醫術，拯救了眾多黎民百姓，在長沙方誌與唐宋以來諸多學者著作中，都傳揚著其醫術成就。
“至於仲景，特有神功。尋思旨趣，莫測其致，所以醫人未能鑽仰。”隋唐間大醫學家、“藥王”孫思邈晚年才得見《傷寒論》，編入其《千金翼方》的九、十卷，他大肆點贊張仲景“特有神功”，並說“未有不驗”。
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