古代婦女懷孕稱“身懷六甲”，源自何時？所指什麼？
我們在古代典籍小說中經常看到，形容婦女懷孕，多用“身懷六甲”來形容，如今醫學發達，多用懷孕幾個月甚至精確時間來描述。那麼，古代“身懷六甲”中的“六甲”指的什麼？何時才稱得上“六甲”？
首先我們明確“六甲”的概念。“六甲”最早源自古代曆法的“干支紀元法”，從現在考古發掘的甲骨文來看，早在殷商時期就已經出現完整的干支表。“干支紀元法”非常嚴謹科學，《史記》記載第一次日食發生在魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日，從現在科學計算來看，已被證實確實發生，因而我國曆史近三千年未發生一日差錯，不能不說“干支紀元法”是世界上最為精確並且延續時間最長的歷法，也是我國古人非凡智慧結晶的集中體現。
“干支紀元法”中的“干支”指的是天干和地支。天干有“甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸”十個符號，地支有“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個符號。干支順序相配，組成六十組，分別用來表示年、月、日的次序，週而復始，循環使用。
諸如紀年，天干地支結合，從“甲子”開始，一個輪迴是六十年，俗稱“六十一甲子”；記月，一年十二個月，正好採用地支，先秦時期月建不同，直到漢代以後採取“建寅”（正月為寅月）固定下來，一直到現在；記日，則天干地支結合，由甲子日開始，循環不斷；記時，一日十二時辰，採用地支，子時的正中為夜半。
天干和地支結合，如果按照現代排列組合數學計算，包含“甲”的應該有12個，然而由於“干支紀元法”採取固定順序一一組合，單配單，偶配偶，依次為甲子、乙丑、丙寅……等60組，因而一個輪迴只有60個，而不是120個。於是，在干支紀元法一個循環當中，每一個天干都有六種配合，分別為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。而“六甲”指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這就是“六甲”的來歷。
因而在紀年上，一個甲子輪迴中，僅僅只有六個天干為甲的年份，分別為甲子年、甲寅年、甲辰年、甲午年、甲申年、甲戌年。同理，在記日上，也僅僅有六個天干為甲的日子，甲子日、甲戌日、甲申日、甲午日、甲辰日、甲寅日，故稱“六甲日”。
那麼，為何後來“六甲”代表胎兒呢？這要和先秦時期的“陰陽五行學說”和漢代以後道教盛行有關。古代人對於自然的理解，處於探索階段，出於對未知的敬畏，因而認為萬物皆有神靈，從而衍生出萬物崇拜，這在天干地支自然也會神格化，那就是“六丁六甲神”。
在先秦方術中，六丁六甲神，是掌管幹支的神祗，自然是萬物誕生的元辰神，在“陰陽五行學說中”，“丁”為陰，六丁為陰神；“甲”為陽，六甲為陽神。並且六丁六甲為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”，與四值功曹、二十八星宿等為常見的護法神靈。然而在漢代以前，六甲僅僅指神祗和干支紀元，如漢代《獻帝起居注》有對六丁六甲的祭祀。
漢代崇尚道教，並且醫藥學得到廣泛發展，受到先秦天人合一思想的影響，傳統中醫學和陰陽五行學說結合的極為緊密。古人通過對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識，把人和自然有機的結合在一起，於是在《黃帝內經》（據傳為黃帝所作，公認成書於西漢）中，出現了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”等等。
諸如《黃帝內經·靈樞·邪客》中有“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；......”，“頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十節。”，從而把人的身體結構和干支紀元結合對應起來。
到了三國兩晉時期，道教和術士更為隆盛，“六甲”作為道教法術之一被推崇，如晉代葛洪《神仙傳·左慈》：“乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。”。南朝（陳）徐陵《在吏部尚書答諸求官人書》：“五行有驛馬之言，六甲有官鬼之說。”。
到了隋唐時期，“六甲”作為時間紀日，開始被賦予胎兒形體和機能的天地之精氣。《隋書·經籍志三》載有《六甲貫胎書》，據說甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是天地創造萬物的日子，因而婦女最易受孕。並且人們把“六甲”和人的孕育結合起來，唐代的《道教義樞》卷四《五蔭義》記載：“六甲者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息；三甲午火，主溫暖；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉；六甲子水，主血液。”。
看得出，古代道教醫術還是有一定道理的。甲寅，是骸骨生長的時候；甲辰，是氣息出現的時候；甲午，是溫熱出現的時候；甲申，是牙齒生長的時候；甲戌，是肌肉生長的時候；甲子，是血液生長的時候。這樣，“六甲”就代表著一個胎兒的成形過程，胎兒的各部分都依從自然規律，順勢生長。
從時間點上來看，“六甲”是60天，代表著一個生命的完全成形。現代醫學證明，胎兒12周就基本成形，從這點來說，古人沒有現代醫療手段，更沒有B超之類，完全依靠樸素哲學的定義以及簡單的解剖知識，得出“六甲”代表胎兒成形，不但具有一定的科學道理，而且非常了不起。
到了宋代，道教延續以前的說法，把六甲神和人結合得更加緊密。諸如南宋道士王契真的《上清靈寶大法》卷二：“甲子護我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰鎮我靈、甲寅育我真。”。並且開始把六甲用道教人物神化起來，然而不同經卷，描述的六甲神名諱各不相同，諸如《上清六甲祈禱秘法》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《老君六甲符圖》等，六甲神各不相同。
到了明代，繼續延續以前說法，不過此時正式出現了“六甲”代替胎兒的說法。明代王圻的《續文獻通考》：“丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽神玉男也。”。明末凌濛初的《初刻拍案驚奇》中有：“成婚未久，果然身懷六甲，方及週年，生下一子。”，大概是最早明確用“六甲”替代胎兒的文章。
從以上看到，“六甲”的演變過程，剛開始就是一個干支紀元的歷法，後來被賦予神靈，延續到代替一個胎兒的成形，進一步替代懷孕，具有一定的科學道理和醫學常識。從時間點上來說，“六甲”指六十日，從六甲神主形骸來看，胎兒兩個月已經發展成形，因而“身懷六甲”大意指懷孕兩個月以上。
那麼，我們看到關於“身懷六甲”還有一些其他說法，有的還略微可以說得過去，有的則就不靠譜。諸如“六甲”指六件盔甲，然後懷孕就好像披著盔甲，這純屬牽強附會，是對傳統文化缺乏認知的結果。諸如“六甲”是指懷著“神仙”，沒出生以前還是“天上神仙”，就有點無知可笑，也是牽強附會的胡謅。
至於“六甲之日受孕”雖然目前不能證明是否有道理，然而也不能貿然否認，似乎還值得商榷。關於“六甲”代表男兒，古人重男輕女，因而用“六甲”表達內心的期望，雖然會有一定道理，可是在民間卻很少如此說法。另外還有一個說法，那就是民間俗話“藏五不藏六”，意思是懷孕五個月還可以掩飾，六個月就無法掩飾了，因而“六甲”指六個月以上，事實上古代婦女服裝為裙裝，上衣下裳，如果真要“掩飾”還是很容易的，並且從傳統文化上來講卻沒有任何依據，也有附會之嫌。
綜上所述，“身懷六甲”比較妥帖的來說，指的是懷孕兩個月以上的孕婦。對此，您有什麼看法？
2020/2/9榆木齋
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