用户3486437905
“道”只是人为自然運動着的混成運動规律取的一个名称！其名称的作用就是通过名称的导引将人的思想引渡进入无字的真实世界中寻找出有益于人类生存下去的东西出来进行开发与利用来创造出有益于人类的东西来！
著作的原名《老子》是发出的一个人类之问：我们该怎么办？……
众所周知：自然界远远早于人类出现就已经存在着了人类与地球生物都是后来才有的就有：人类出现之后该怎么办才能在地球上能生存得下去？这是一个至关重要不可或缺的大事！
汉武帝时期以董仲书为代表的人用偷梁换柱的手法将《老子》篡改成《道德经》偷走人类之问的（老子）而将著作空洞化成“道“与“德“只是两个汉字而成为“汉字文化”状态还禁止普通人读解变成一种只允许极少数权势者注解成符合儒术的“天不变道亦不变“铁屋“囚禁人们思想的状态才有许多儒术者注解悖离原著的书充斥于世的现象出现。
原著《老子》除了著作名称发出人类之问：我们该怎么办？之外其中的著作本身处处都是列举出不同的客观事实存在着的状态下我们该怎么办？的需要人自己去选择与抉择的存在可以反证著作原名是《老子》才是合情合理的著作名称外还有许多涉及“天地人“关系的也可以反证《老子》才是原著名称。而经过拨乱反正之后才容易理解著作中在阐述什么样的道生成的理由（即：道理）而人作为事情都是必须要有理由才会去作的！没有谁会无缘无故地去做事的，在现实生活中随处可见的事！不管理由正当还是不正当都会有理由，即便是骗子行骗也会编造或者伪造出理由来欺骗别人，使别人上当受骗作出错误的选择中谋取不正当利益的事例多得数不清！
有理由还得有方法与相对应的技术与工具再加上人为的努力奋进式的取得才能获得劳动创造出来的成果！道理是用来遵循的而德就是在遵循道的理由而应该有的行为称之为“德行”！老子之问在著作中就有“道理“与“德行“两部分还有一个隐性的“我们该怎么办“共同组阖成《老子》。
“道”的名称之下引渡人们进入自然界的真实存在之中而先于人类存在就已经存在着的“道“是如何生成的呢？所有星球各自携带着自己的特性才与混成運動出来了一个動态平衡運動着共同体運動着来保持平衡状态才会有不灭的存在状态！简称“天道“由此而下组成自然運動体系。……那“道“是什么呢？相关多元混成運動出来動态平衡運動着的共同体还得運動着来保持平衡而不至于崩塌！故有：“道法自然“自然運動作为功能的存在人才能借助源于自然運動的“道“成就人类劳动能创造出财富才有可能是劳动不是一种徒劳无益的作为！“道理“呢？就是弄清参与混成運動的参与者都各自具有什么样的特性参与混成運動中各自的作用具有的理由。简称“道理“！
“道“是混成運動且是具有作为功能的！否则天地之间不可能有万物存在还何来人这一类物种呢？有何来劳动能创造出来财富的可能呢？……人世间有许多事情都存在相互矛盾的地方是独尊天不变道亦不变而不作为呢解决人类生存下去的问题呢还是使矛盾相互对立斗争中相互残杀或者二选一来独尊其一能解决矛盾问题呢？都不行吧？好在有道那种混成運動具有作为功能的天道存在，人可以借助道的作为功能将相互矛盾的东西弄进相关多元混成運動中在多元作为中将其转化成别的存在状态，原本是相互矛盾的东西在運動中被分解利用而不复存在还能生成新的东西出来为人所用！而運動着的转化不是无限的而是具有物极必反特性的運動状态的運動特性的。故有：阴阳互根不可分，阴极生阳性運動和阳极生阴性状态運動状态的相互转化存在！阴与阳只是标记存在状态的名称而已！運動状态变化才是人可资利用的东西！……
公议
道：是宇宙的规则和本源……；德：是对宇宙的规则和本源的敬畏和顺从：二者合一不是信仰，是指人类适应自然，是遵从、遵循、遵守自然，是应变自然，是利用自然，是人类研究、探索、开拓、开发自然…………等。
信仰：是指人类的思想、思维和智慧，是指人类主观唯物与唯心的意识形态，是指人类人文精神、人文品质的行为规范…………
国人的信仰与老子的《道德经》：是两个完全不同的相对观念和概念。《道德经》中的道与德————不是指世界人类、中国人的信仰，纯属指的是宇宙、天生、天然自然资然的物质世界，包括自然物质世界天生、天然资然造人、诞生、产生的人类，人是动物、同样是物质的属性。只不过人是自然世界的高级动物，有高级的意识形态、有高级的思维、思想和智慧，有高级的人文精神和意志，故而创造了人类思想品质的人文文化…………
人类本身、本质：是天生、天然自然资然物质世界所创造、所诞生、产生的物质属性、特性，是动物、是物质，顺从、服从、遵循、遵守、适应、适宜则昌盛繁衍、兴旺发达；违反、违背，倒行逆施，不遵循、不遵从、不遵守自然丛林法则和自然科学规律则亡，故而天然自然资然物质世界就不存在人类。
老子的《道德经》中的道与德：是指天生、天然自然资然物质世界的天道，即自然；是指自然丛林法则和自然科学规律。其核心、中心、本意、本质、实质、本性是指：人类要想在自然世界谋生存、求发展，就要完全应该遵循、遵从、遵守自然世界的天道，适应、适宜、顺从、服从自然世界的变化，掌握、利用、运用、研究、探索自然世界的丛林法则和科学规律，努力实现人类社会天人合一的智慧…………
信仰：是指人类社会的思想、意识、意志的精神层面；是指人类对美好心愿、心境、境界、层次、层级、理想、梦想的追求，并努力拼搏、勤劳奋斗而践行的目的、目标、志向…………
袁聪
关于《道德经》，历来是仁者见仁，智者见智。2500年以来，见解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，简述如下：
首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴（蓄能少或吸收能，如太阴）、阳（蓄能多或释放能，如太阳）和和气（阴阳冲气以为和，能量之动态平衡），以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。
其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。
自然之道，是形而上的终极之道，是普遍真理，自然可以应用于社会。因此，世俗之所谓道德，在“道-法-术-权-势”的体系架构中，已经沦落为“术”及其以下层次了，有些是小道——道之具体应用，更有不少，成为旁门左道。若问《道德经》之中的老子本义，正如上所述。仅供参考，欢迎讨论。鄙人所探究之道德原旨，可参见鄙人之头条号，均为原创，欢迎赐教。
【文章均为原创，图片源自网络。自度度人随喜，转发分享多谢。】
泰和道安
《道德经》遗传数千年，简结五千余字。按照中国文人之秉性，必然强解或牵强附会衍生。
数千年前，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜观星象、“望气”，就看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来。当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人。这就是“紫气东来”的故事。
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。
这是《道德经》的来源。
《道德经》之道：
是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
"道可道，非常道。名可名，非常名"。
道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”。
然而，数千年来的共识，忽略了一点：汉字早期没有标点符号断句。谁又知道，老子当年不是这样写的呢？
"道可？道非，常道。名可？名非，常名"。
这样断句，是不是意思几乎相左。
所以中国文化博大精深，与人与境与时代的解读的各有意义。
"道"这一字，数千年至今，谁能悟透？
我个人认为：道通则德顺，先在道，自有德。
改过去
道是体，德是道的体用！
德是道的内容！目的！
空相净悟居士
说的很好，但是不足。道：是规则，德：就是本源。这二者之间留下觉悟，古往今来多少人在探索奋斗。在历史的长河中形成(宗教信仰文化政治）。我个人认为毛主席思想最接近大同。他用他的思想和行动 ，造就了一个公平安定的社会；他造就了一个廉洁自律的政府；他造就了一个全心全意为人民服务的团队；他造就了一支战无不胜的人民军队；他造就了全国积极向上、团结进取的人民大众；他把帝国主义和一切反动派踩在脚下；他把劳苦大众推举到了至高无上的地位。
鹏飞135313346
1、【道】是宇宙自然的秩序，是“一是一 、二是二”的社会法制化，是将人与人之间、人与事之间边界划分的很清楚的行为规则。
人类最伟大的创造不是民主自由，而是社会秩序。民主自由是原始的本性，而遵守秩序才是人类超越所有生物的最大原因素。
道是刚性的。
2、【德】是仁爱，是用来模糊边界的情感。是模糊人与人之间、人与事之间关系的感性存在。
虽然，人类最伟大的创造是“秩序”，但是，所有生命最伟大的东西依然是充满感性、最原始的爱，在社会活动中就是“德”。
3、道和德一阳一阴，这就是“一阴一阳谓之道”。
4、人类社会最完美的相处或社会治理就是“社会法制化”+“道德治理”。社会法制化就让人们有了社会秩序，知道什么可以做，什么不能做，做了会怎样。这是刚性的，不容触犯的。
而道德治理没有边界，宗教活动也是道德治理的一种，在法律不太健全的社会，宗教用日常道德约束人们，告诉人们什么可以做，什么不可以做。
“礼”制是宗教对社会道德治理的提升，让道德更理性，给人们一个自我约束的理由，比如“裸体上街”这种事，法律很难判刑，但“礼”告诉人们有羞耻心，不能那样做。所以，实际上【德】也在教育人们什么可以做什么不可以做。只是【德】模糊了大多数的边界。
5、法治不能酷刑，礼不能无底线，也就是说【道】要符合天道，宇宙天地运行的自然规则就是法治社会的上限；【德】要符合生命本源，爱是有底线的，“熟不知礼”和“无法无天”就是底线。
道和德相互作用就是美好社会的开始。
6，实际上，这世界上不止是一分为二只有道、德这两个方面，而是还有“三”，“三”就是“散”，三生万物。【社会法制化+道德治理+中央集权制】这才是真正符合银河系、整个宇宙运行的规律。
银河系是有核心的，宇宙一定也是有核心的……宗教的核心是上帝的力量，老百姓的核心是中央集权，以及中央集权所制定的（符合“道”的：不符合则乱，符合则安居乐业）社会运行秩序。
终南高扬
大道阐真：关于“道“与“德”详解如下：
1，宇宙物质是多层次的。从不同层次看可分为无与有两种特性物质，但实质皆为有。
2，最基本物质特性为无，但却是物质与规律一体，无的运动将衍生出有并形成万物。
3，最基本的物质，老子用道这个字进行定义，并规定了其不同于原始字义的新涵义。
4，道生化万物，万物由无构成，因此万物必须顺道遵道才能顺到生长发展，悖道则走向灭亡。
5，为标志万事万物遵从大道的品性等级，老子用德这个字来表征。德越大，越顺道，最顺道的就是道，而道无形，故老子讲上德不德，是以有德。人们常以德表物，故称大德。
6，普通物一般顺道生长，但有生命意识体特别是人常常受后天环境及意识影响，尤其是贪，嗔痴各类欲望等导致身心多状态偏差而不合道，至德性品级下降，故老子提倡人类修德合道，以保发展长久。
7，社会是人的集体，为保人类整体发展，也仿天地之规制定社会规则，形成社会的道德体系。社会的德是人们遵从社会法则的品级表征，不同于宇宙物质的道与德，但衍生于宇宙物质的道与德，遵从于宇宙物质的道与德。
8，万物有无共构，人与社会亦如此。天下神器，德必顺道，得一和谐。故老子讲，为道日损，损去一切阻道误道之物态，最终达到合道无为，物道感应，人天合一。
如有不明，可进一步探讨。
天宇光明
道…自然而然，德…顺其自然。所谓德行高与低就是与道的距离近与远。道属于本体（本来面目，法而如是，真相实相，本来如此，永远如此，普遍如此，必然如此…），本体永远无法用语言定义，因为语言是二元对立。所有的描述只能表达出本体的相与用。譬如我们每天日用而没感觉的水，假如水性就是本体，冷了结冰热了化气都是水的相；可以撑船可以养鱼，那是水的用。无论如何表述，都只能是相和用，水性只能感觉。创造万事万物的“道”更是感觉都不知道，若要体验所谓的“道”，必须要进入零的状态或是生命维度的提升（类似佛家说的空性智慧…明心见性，道家说的玄关一窍以及自然科学描述的四维空间等等）。所以，作为平凡人的我们，只需要知道老祖宗、祖师大德们指引的方向，他们都已体验过的方向，然后不断的努力靠近，那就是德行。德行既不是敬畏，也不是顺从。而是有理有法的一种修为境界。德行要提升，必须反习性，所以还是老话说的好，顺为凡逆为仙，神仙只在颠倒间。说易行难，诸位共勉。
上善生命
我个人认为，我们人类社会发展到现在阶段，还不能够真正地了解自己从何而来，又要到何处去。
人类从何而来？社会上有多种说法，有的说是天主、上帝创造的；有的说是亚当和夏娃的后代；有的说是女娲氏用泥捏造的：有的说是外星高级生命与地球猿相结合的产物。而马克思主义认为是劳动创造了人。
不管生命是怎样起源的，做为人类群体生存和发展的唯一途径，就是必须去劳动，必须通过劳动行为的手段才能够达到目的。人类离开了劳动行为，天主、上帝是不会给你发放馅饼的。
我个人认为，人类社会运动、变化和发展的客观规律，受两种不同因素的共同影响，其一，受天生的丶本能的野蛮意识的影响，其行为有争抢食物，强者先食而弱者后食，以强欺弱，争夺配偶，争夺头领地位，特别是不同群体之间相互歧视，引发争抢生存条件或生产资料的战争行为，也就是争夺领地的行为，等等，都可以称为是在野蛮意识支配下的野蛮行为。简称野蛮行为。其二，受后天的劳动行为属性的影响，逐渐地、一点一点地把原来的野蛮行为，改变成为由新的行为规范所取代，在自觉不自觉的状态下，向着具有人类智慧产生的文明行为的社会生活方向运动着丶变化着、发展着……
在《法学概论》中，关于国家起源的论述章节，反复阅读了几十遍，才搞清楚，才弄明白，它是错误的理论，其吗是不完全:正确的理论。例如，在以氏族组织为单位生活的时期，人们自觉遵守的各种行为规范产生之前，必然还客观存在着另一种行为，并且是具有危害全氏族成员共同利益的行为。所以改变它，才会变成可能。那么，与新的行为规范相对应的是什么行为呢?:理论内容中没有表明，在《历史》教课书上也没有表明。各种新的行为规范的出现，好象是无源之水，无中生有，无的放矢。不可能是人们从开始就懂得先健立建全各种行为规范，要求全氏族成员必须严格遵守。换句话说，在行为规范出现之前，人们的行为不可能是处于无所作所为的真空状态。
那么，在新的行为规范出现之前，人们的行为受什么因素影响呢?原来是天生的、本能的相互歧视的野蛮行为。又是受什么因素的影响，从而改变了它呢?经过几十年的分析、考察和研究后认为，是受后天的劳动行为属性的影响，才促进了人类社会从动物性向着具有人性意义的文明方向改变着。
不管是谁创造了人，人活着必须去劳动，必须通过劳动行为才能够求得生存和发展，这是毫无异议的。在人类走上劳动之路之日，大自然就拟好了一种定义'，或叫做劳动行为的属性，那就是首先必须团结互助丶齐心协力才能够成功；与此同时，必须先付出一定的代价、是血汗的、甚至是一部分人的生命作代价，才可能有所获得。在社会生产力水平十份低下的时期是这样，而在社会生产力水平十份发达的今天，劳动行为的基本属性并没有改变。所以，在原始社会，各氏族成员尊循着劳动行为属性的客观要求，共同劳动生产，共同占有生产资料，共同分享劳动果实。正因为劳动行为的属性，使人产生了大公思想和道德行为。所谓的大公思想，就是每个人对待劳动行为态度的积极性、主动性和创造性，它是形成团结起来的纽带；所谓的道德行为，就是在劳动生产中付出一定代价-，甚至是生命代价的总活动。道德就是付出，道德就是奉献。它是社会生活中产生真的、善的和美的事物的源泉。一个人活着，离开了付出和奉献精神'，必定就是个自私之徒。否则，他根本就无法生活下去。在一个氏族内部，原来那些天生的丶本能的野蛮行为，显然与劳动行为属性对人生的客观要求是背道而驰的，于是改变它才会变成可能。所以，人类在以氏族为组织単位时期，都基本上完成了由新的行为规范取代原来野蛮行为的任务，要求全体成员必须严格遵守，任何人也不能破坏它。偶尔遇有个别人违犯了规范，那就要当成是对全氏族成员的侵害，必将遭到议论遣责和处罚。最大的惩罚就是把它逐出氏族组织。实质上等于被判处了死刑。因为任何单独的个人，依靠自己微不足道的力量，在险恶的自然环境中谋取生活资料，简直是根本无法想象的事情。
可见，是劳动行为属性的积极因素的影响，使人产生了道德观念，在社会生活中出现真的丶善的和美的东西，都是它的派生。
那么，是什么因素和条件使人类社会走上了私有制的发展道路呢?是人们原来天生的、本能的相互歧视的野蛮行为，在战争中取得胜利的氏族成员，转变成为自私行为登上社会政治舞台、占领社会统治地位的表现。
在原始社会阶段，虽然各氏族成员都按照劳动行为属性的客观要求，改变了原来的野蛮行为，但是难以改变是什么呢？就是不同氏族之间相互歧视的那种野蛮行为。并由此引发不断相互争夺领地或可供生产和生活的生存条件的战争行为。所以，各氏族都专门设有对外作战的军事首长，并且，把英勇共同地与敌人和野兽作战，以及血族复仇和同态报复的行为都纳入行为规范中:。他们在生产力水平低下的时期，主要靠鸾力取胜，对待俘虏的态度是用杀掉的方法做处理。可见，人们一方面进行劳动生产，并且在生产斗争中发明创造着工具，以减轻劳动广负担，提高劳动效率，改善着生活条件；另一方面，又在相互战争中，也不断的发明创造着武器，以提高战胜对方的能力。工具和武器，它表现在对象上的不同，其本质是相同的作用。再加上在两种社会实践中产生的智慧，就叫做社会生产力。
随着社会生产力的发展，在原始社会末期，当人们开始懂得了俘虏能够代替劳动行为之日，那些在战争夺取得胜利的氏族成员，便不再象以往那样把战俘杀掉，而是分配到各个家庭作奴隶。他们为了获得更多的生产资料和猎获更多的奴隶，又会积极主动地发动新的战争行为。占有失败者的领地，并且能够巩固它，这就是国家；把俘虏和其家属用绳索丶镣铐和枷锁等不同形式的工具强制起来，以防止他们的反抗和逃跑，这就是法律的最初表现。决不是向他们颁布的文字法。法律也根本不是奴隶主根据自己的意志，由原来的习贯行为规范，慢慢地，一点一点地转变而来！随着时间的推移，成千上万的奴隶被赶到田野上，海洋中和手工作坊里，去充当社会主要的生产劳动者。在这样的情况下，它使社会生活中才又产生了阶级丶阶级矛盾和阶级斗争的新行为。根本不是什么社会出现了剩余产品、产品交换及手工业和农业、畜牧业和农业两次社会劳动大分工以后副作用的产物！私有制，就是人类原来客观存在的野蛮行为，在战争中取得胜利后，转变成为自私行为登上社会政治舞台、占领社会统治地位的行为表现。一句话，就是忧胜劣汰，胜王败寇、强者欺负弱者的行为表现。
所谓的自私行为，相对于人类的劳动行为而言的。那些依靠不劳而获丶少劳多得丶损人利己的行为都是自私的行为表现。它是社会生活中产生假的丶恶的和丑的现象的万恶之源。人的自私和原来的野蛮行为是一脉相承的关系，甚至是有过之而无不及！站在自私的立场上看人生，人不为己天诛地灭是积极的、合理的观念。若站在劳动属性的立场上看人生-，自私的人比天灾丶比毒蛇、比猛兽有过之而无不及，甚至是禽兽不如！
在奴隶制社会生活中:，奴隶在奴隶主的眼中，只是个会说话的工县。而奴隶主在奴隶们的眼里，就是人为的灾难，是人祸。从此，奴隶们担负起了与天灾和人祸作艰苦奋斗的双重任务！这就是生产斗争和阶级斗争两大社会实践。生产斗争，是奴隶们创造物质生活条件的行为；而阶级斗争则是奴隶们争夺享受物质生活条件做人的平等权力和自由的行为表现。从奴隶制发展到资本主义社会阶段，是人类的自私思想占领政治舞台和社会领导地位的时期，阶级斗争是怎样运动、变化和发展的，有传说，有历史记载，有现时代的各种行为表现，在此无需罗列赘述。
需要说明的是，阶级斗争行为的属性与劳动行为的属性，只表现在对象上不同，其本质是相同的。团结互助丶齐心协力和负出一定的代价是一模一样的。也同样产生了另一种大公思想和道德行为。
综上所述，是我个人对人类社会运动丶变化和发展的客观规律的解读，所以自称为解读人生。正确与否，愿与有识之士共同探讨。
