用户3486437905
当然！你认为对就有信仰的成份在里面。但契约之说就有点儿牵强了！道是不会和你定什么契约的，只不过你想和他定契约而已！如果他和你定了契约，你就真的可以悠哉悠哉大自在，只要跟在他屁股后面屁颠屁颠地走，就能一帆风顺，无坚不摧，无往不利，心想事成，成就大德，成就圣贤，成就佛菩萨了！
慧渊79391436
道：是宇宙的规则和本源……；德：是对宇宙的规则和本源的敬畏和顺从：二者合一不是信仰，是指人类适应自然，是遵从、遵循、遵守自然，是应变自然，是利用自然，是人类研究、探索、开拓、开发自然…………等。
信仰：是指人类的思想、思维和智慧，是指人类主观唯物与唯心的意识形态，是指人类人文精神、人文品质的行为规范…………
国人的信仰与老子的《道德经》：是两个完全不同的相对观念和概念。《道德经》中的道与德————不是指世界人类、中国人的信仰，纯属指的是宇宙、天生、天然自然资然的物质世界，包括自然物质世界天生、天然资然造人、诞生、产生的人类，人是动物、同样是物质的属性。只不过人是自然世界的高级动物，有高级的意识形态、有高级的思维、思想和智慧，有高级的人文精神和意志，故而创造了人类思想品质的人文文化…………
人类本身、本质：是天生、天然自然资然物质世界所创造、所诞生、产生的物质属性、特性，是动物、是物质，顺从、服从、遵循、遵守、适应、适宜则昌盛繁衍、兴旺发达；违反、违背，倒行逆施，不遵循、不遵从、不遵守自然丛林法则和自然科学规律则亡，故而天然自然资然物质世界就不存在人类。
老子的《道德经》中的道与德：是指天生、天然自然资然物质世界的天道，即自然；是指自然丛林法则和自然科学规律。其核心、中心、本意、本质、实质、本性是指：人类要想在自然世界谋生存、求发展，就要完全应该遵循、遵从、遵守自然世界的天道，适应、适宜、顺从、服从自然世界的变化，掌握、利用、运用、研究、探索自然世界的丛林法则和科学规律，努力实现人类社会天人合一的智慧…………
信仰：是指人类社会的思想、意识、意志的精神层面；是指人类对美好心愿、心境、境界、层次、层级、理想、梦想的追求，并努力拼搏、勤劳奋斗而践行的目的、目标、志向…………
袁聪
关于《道德经》，历来是仁者见仁，智者见智。2500年以来，见解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，简述如下：
首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴（蓄能少或吸收能，如太阴）、阳（蓄能多或释放能，如太阳）和和气（阴阳冲气以为和，能量之动态平衡），以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。
其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。
自然之道，是形而上的终极之道，是普遍真理，自然可以应用于社会。因此，世俗之所谓道德，在“道-法-术-权-势”的体系架构中，已经沦落为“术”及其以下层次了，有些是小道——道之具体应用，更有不少，成为旁门左道。若问《道德经》之中的老子本义，正如上所述。仅供参考，欢迎讨论。鄙人所探究之道德原旨，可参见鄙人之头条号，均为原创，欢迎赐教。
【文章均为原创，图片源自网络。自度度人随喜，转发分享多谢。】
泰和道安
《道德经》遗传数千年，简结五千余字。按照中国文人之秉性，必然强解或牵强附会衍生。
数千年前，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜观星象、“望气”，就看见一股紫气从东方冉冉而来，于是推算出必有真人要来。当老子骑牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人。这就是“紫气东来”的故事。
老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。
这是《道德经》的来源。
《道德经》之道：
是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
"道可道，非常道。名可名，非常名"。
道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”。
然而，数千年来的共识，忽略了一点：汉字早期没有标点符号断句。谁又知道，老子当年不是这样写的呢？
"道可？道非，常道。名可？名非，常名"。
这样断句，是不是意思几乎相左。
所以中国文化博大精深，与人与境与时代的解读的各有意义。
"道"这一字，数千年至今，谁能悟透？
我个人认为：道通则德顺，先在道，自有德。
改过去
道是体，德是道的体用！
德是道的内容！目的！
空相净悟居士
大道阐真：关于“道“与“德”详解如下：
1，宇宙物质是多层次的。从不同层次看可分为无与有两种特性物质，但实质皆为有。
2，最基本物质特性为无，但却是物质与规律一体，无的运动将衍生出有并形成万物。
3，最基本的物质，老子用道这个字进行定义，并规定了其不同于原始字义的新涵义。
4，道生化万物，万物由无构成，因此万物必须顺道遵道才能顺到生长发展，悖道则走向灭亡。
5，为标志万事万物遵从大道的品性等级，老子用德这个字来表征。德越大，越顺道，最顺道的就是道，而道无形，故老子讲上德不德，是以有德。人们常以德表物，故称大德。
6，普通物一般顺道生长，但有生命意识体特别是人常常受后天环境及意识影响，尤其是贪，嗔痴各类欲望等导致身心多状态偏差而不合道，至德性品级下降，故老子提倡人类修德合道，以保发展长久。
7，社会是人的集体，为保人类整体发展，也仿天地之规制定社会规则，形成社会的道德体系。社会的德是人们遵从社会法则的品级表征，不同于宇宙物质的道与德，但衍生于宇宙物质的道与德，遵从于宇宙物质的道与德。
8，万物有无共构，人与社会亦如此。天下神器，德必顺道，得一和谐。故老子讲，为道日损，损去一切阻道误道之物态，最终达到合道无为，物道感应，人天合一。
如有不明，可进一步探讨。
天宇光明
说的很好，但是不足。道：是规则，德：就是本源。这二者之间留下觉悟，古往今来多少人在探索奋斗。在历史的长河中形成(宗教信仰文化政治）。我个人认为毛主席思想最接近大同。他用他的思想和行动 ，造就了一个公平安定的社会；他造就了一个廉洁自律的政府；他造就了一个全心全意为人民服务的团队；他造就了一支战无不胜的人民军队；他造就了全国积极向上、团结进取的人民大众；他把帝国主义和一切反动派踩在脚下；他把劳苦大众推举到了至高无上的地位。
鹏飞135313346
1、【道】是宇宙自然的秩序，是“一是一 、二是二”的社会法制化，是将人与人之间、人与事之间边界划分的很清楚的行为规则。
人类最伟大的创造不是民主自由，而是社会秩序。民主自由是原始的本性，而遵守秩序才是人类超越所有生物的最大原因素。
道是刚性的。
2、【德】是仁爱，是用来模糊边界的情感。是模糊人与人之间、人与事之间关系的感性存在。
虽然，人类最伟大的创造是“秩序”，但是，所有生命最伟大的东西依然是充满感性、最原始的爱，在社会活动中就是“德”。
3、道和德一阳一阴，这就是“一阴一阳谓之道”。
4、人类社会最完美的相处或社会治理就是“社会法制化”+“道德治理”。社会法制化就让人们有了社会秩序，知道什么可以做，什么不能做，做了会怎样。这是刚性的，不容触犯的。
而道德治理没有边界，宗教活动也是道德治理的一种，在法律不太健全的社会，宗教用日常道德约束人们，告诉人们什么可以做，什么不可以做。
“礼”制是宗教对社会道德治理的提升，让道德更理性，给人们一个自我约束的理由，比如“裸体上街”这种事，法律很难判刑，但“礼”告诉人们有羞耻心，不能那样做。所以，实际上【德】也在教育人们什么可以做什么不可以做。只是【德】模糊了大多数的边界。
5、法治不能酷刑，礼不能无底线，也就是说【道】要符合天道，宇宙天地运行的自然规则就是法治社会的上限；【德】要符合生命本源，爱是有底线的，“熟不知礼”和“无法无天”就是底线。
道和德相互作用就是美好社会的开始。
6，实际上，这世界上不止是一分为二只有道、德这两个方面，而是还有“三”，“三”就是“散”，三生万物。【社会法制化+道德治理+中央集权制】这才是真正符合银河系、整个宇宙运行的规律。
银河系是有核心的，宇宙一定也是有核心的……宗教的核心是上帝的力量，老百姓的核心是中央集权，以及中央集权所制定的（符合“道”的：不符合则乱，符合则安居乐业）社会运行秩序。
终南高扬
道…自然而然，德…顺其自然。所谓德行高与低就是与道的距离近与远。道属于本体（本来面目，法而如是，真相实相，本来如此，永远如此，普遍如此，必然如此…），本体永远无法用语言定义，因为语言是二元对立。所有的描述只能表达出本体的相与用。譬如我们每天日用而没感觉的水，假如水性就是本体，冷了结冰热了化气都是水的相；可以撑船可以养鱼，那是水的用。无论如何表述，都只能是相和用，水性只能感觉。创造万事万物的“道”更是感觉都不知道，若要体验所谓的“道”，必须要进入零的状态或是生命维度的提升（类似佛家说的空性智慧…明心见性，道家说的玄关一窍以及自然科学描述的四维空间等等）。所以，作为平凡人的我们，只需要知道老祖宗、祖师大德们指引的方向，他们都已体验过的方向，然后不断的努力靠近，那就是德行。德行既不是敬畏，也不是顺从。而是有理有法的一种修为境界。德行要提升，必须反习性，所以还是老话说的好，顺为凡逆为仙，神仙只在颠倒间。说易行难，诸位共勉。
上善生命
世人对老子的道和德解释的太多了，五花八门，各说各话。都背离了老子的本意。
什么是道？老子在道德经第二十五章讲的很清楚了:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道。
在道德经第十四章中讲了:视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。就是讲德。
老子在道德经第一章中讲:无名为天地之始。
有名为万物之母。
无就是道，道是天地的始祖。
有就是德，德是万物之母。
道生一，一就是德，德就是先天一气。
老子道德经第三十九章中也讲了德，
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，.神得一以灵，谷得一以盈。
第五十五章讲了:含德之厚，比于赤子。所以，道和德都是形而上的东西，形而上为道，形而下为器。
