昨天給大家推薦了正倉院展覽，這個展覽一年只有一次，一次也不過只有20幾天，時間限定還不是這個展最特別的地方，所有你所想象的大唐風華都在這裡了，它們不再是埋在地下的隨葬品，而是一直從唐代使用流傳到今天的鮮活文物，那個讓每個人都心馳神往的大唐就藏在每一件文物的花紋裡。
收藏家馬未都先生曾言：“今天能夠看到的唐朝最準確、沒有走樣的文物，往往是在正倉院。”更難得的是，“這些文物是一直傳世保留下來的，而不是挖掘出來的。一個物品在生活中能保持上千年，非常困難，足見日本對文化的尊重。”
昨天和大家分享的今年正倉院展上我最愛的四件展品，今天就來看看天皇和皇后最愛的是什麼。沒看過昨天文章的小夥伴，可以戳鏈接哈
六代天皇都喜歡的鳥毛立女6扇屏風與漆文木御櫥
鳥毛立女屏風6扇
北倉44
前回出陳年：第1·3扇1999年，第2·4·5·6扇2014年
此屏風以反映盛唐風俗的豐滿的“天平美人”而聞名，是聖武天皇與光明皇后生前使用的器具之一。
《東大寺獻物帳》曾記載了100多件屏風，繪有唐朝風格的仕女、宴會、馬匹、禽鳥、花木，是天平盛期世俗畫的代表作，但大部分已經佚失。鳥毛立女屏風是僅餘的幾件完整屏風之一，被視為世界美術史的遺珍，在正倉院寶物中亦是非常引人關注的名品。
屏風上的樹下美人圖，讓我想起了在陝歷博唐代墓室壁畫展廳中見到的六扇長安韋曲原韋氏墓樹下美人屏壁畫，兩幅畫的構圖、美女的姿態與面貌，髮型妝飾幾無二致。
韋氏墓壁畫六扇屏
鳥毛立女屏風每一扇都繪有一名貴族仕女，或立或坐於樹下。其中三扇為站立的姿態，三扇為倚坐在石頭之上的姿態。美女的頭髮、服裝以及樹木、小鳥、石頭、花草均不著彩，而是用羽毛貼飾（現已脫落），這便是屏風名字的由來。以羽毛來裝飾衣裙，源自唐代安樂公主。《唐書·五行志》記載，安樂公主喜歡穿著鳥毛織就的裙子，號稱“毛裙”，這種裙子從不同角度看會有不同顏色，因此大受官宦人家的追捧。當時“毛裙”風行一時，導致山中的奇禽異獸被搜捕殆盡。鳥毛立女屏風可能正是追逐這種趣味。
所畫美人，頤豐體碩，儼如周昉所繪仕女圖。臉上的妝容也是唐五代詩詞中經常出現的“翠鈿”，這是一種傳統化妝方式，主要是女子施於額頭、眉心、兩鬢，也即花鈿妝。以材料和顏色不同而又有別稱，如金箔製作的為金鈿，翠綠色羽毛製作的為翠鈿，黃色材料製成的則為花黃。
關於此屏風產地，在昭和時代的調查中，正倉院曾對鳥毛屏風的羽毛進行了熒光反射測定。在與中國和朝鮮產錦雞的對比實驗中，發現只有日本產山雞與屏風使用羽毛的反射光譜相同。
1957年發表的《書陵部紀要 第八號》中作了這樣的結論：“這面屏風的鳥毛大都脫落，僅是中央附近樹幹的一處，立女手指下端一處存留有羽毛的殘片，其中樹幹的羽毛殘片差不多都呈現褐色，色調與日本產雉雞與山雞相似。在對相似的亞洲錦雞等羽毛的紅外線照射比較中，東亞大陸產的高麗雉雞、蓑雉及鴨的羽毛都呈褐色和黃褐色熒光反射，只有日本產的山雞腰部的金褐色羽和立女屏風的羽毛殘片呈灰色熒光，所以，立女屏風中央樹幹的一部羽毛殘片是日本山雞羽毛的一部分。”
這六扇屏風全部展出，也極為難得。1981年東京國立博物館《正倉院寶物特別展》展過一次，再就是1999年，同樣是在東京國立博物館展出全品。此次奈良國立博物館的全品展出，是二十年來的首次。
說實話，我在現場努力的辨認了半天也沒有找到殘留羽毛的地方。
紅漆文木御櫥
北倉2 高100 橫83.7 深40.6
前回出陳年1998年
自天武天皇開始，一直到聖武天皇，6代天皇都十分喜歡這件櫥櫃。它也為聖武天皇與光明皇后大婚時所用，裡面放有聖武天皇與光明皇后的珍貴小件物品，如刀子、腰帶、笏等飾品、棋子、骰子、 念珠、尺八等。《國家珍寶冊》記載其為“古樣之作”，認為其樣式可以追溯到7世紀。
特別展陳與天皇即位相關藏品
為了紀念德仁天皇陛下即位，今年正倉院還特別挑選了與聖武天皇、光明皇后相關的物品。
禮服御冠殘欠
北倉157
前回出陳年2002年
正倉院寶庫中的“禮服御冠殘欠”，是聖武天皇、光明皇后孝謙天皇的御冠以及諸臣的禮冠上留下來的，據傳這些禮服御冠在鎌倉時期時受損，留下來的便只有這些殘缺的部分了。從殘缺部分仍可窺見當時禮服御冠所用材料及色彩之豐富，包括了精緻的金飾、珍珠、琉璃等。
它們中造型稍完整的被放在一起，可以辨認出鳳凰形金片、樹形金片、纏枝花形金片，在一些花朵造型的金片上還有分層裝飾有更為細小的花葉。還有些珍珠、琉璃、水晶、琥珀等小米珠串成的掛飾被一條條擺放在盒子裡，還有更多無法辨認位置的細小裝飾被分類擺放在盒子裡。
參照附屬的木牌記載，聖武天皇、光明皇后的御冠很可能在天平勝寶4年（752）的大佛開眼會時曾佩戴——這是日本佛教史上有名的齋會儀式。
據推測，在那場大佛開眼會上，聖武天皇還穿了一雙衲御禮履。
衲御禮履（儀式服飾）
長31.5 鞋頭長14.5 高12.5 南倉66
前回出陳年2014年
這雙衲御禮履左右同形，以白色的厚皮革作為芯材，表面用染紅色牛皮覆蓋，內裡則用柔軟的白色鹿皮皮革，上翹的鞋頭上有六片白色皮革；接縫處押以金線，表面裝點奢華，鑲嵌有珍珠、水晶以及銀製鍍金的花飾。
這雙鞋在現場看的時候感覺尺寸很大，不知道是不是跟腳，而且不分左右腳。
七條刺納樹皮色袈裟
縱145 橫262 北倉1
前回出陳年1987年
皈依佛教的聖武天皇為自己製作了許多袈裟，在《國家珍寶帳》中，首先記錄的就是袈裟。正倉院北倉藏有九件，南倉和中倉共有六件。
這次展出的“七條刺納樹皮袈裟”就是聖武天皇穿的袈裟，袈裟以紅色、藍色、綠色和茶色的絲綢剪裁成不規則的形狀，再以縫紉技術拼合，類似佛教中的“掃衣”（指用垃圾堆裡的破舊布裁製而成的袈裟）。佛陀規定弟子須著掃衣，認為能遠離貪念，讓道心增長。雖名為掃衣，但本品的絲綢質地及美麗的樹皮配色顯示著天皇的地位。彼時皇室重視佛教，特別採用仿舊工藝織制袈裟，將布剪裁成小片再縫綴成像樹皮一樣的大布。
子日目利帚（儀式用具）
長65.0 把徑3.9 南倉75
前回出陳年2009年
《萬葉集》卷第20存日本奈良時代歌人大伴家持和歌一首，序文曰：“二年春正月三日，召侍從豎子王臣等，令侍於內裡之東屋垣下，即賜玉帚肆宴，內相藤原朝臣奉敕宜，諸王卿等隨堪任意作歌並賦詩。仍應詔旨陳心緒作歌賦詩”。歌的譯文為：初春初子吉祥日，玉帚輕振寶珠鳴。
這一段是說，奈良時代天平寶字二年正月三日為丙子日，是新年第一個子辰，初子儀式和中國古代躬耕帝籍、躬桑親蠶儀式有關。子日目利帚和子日目辛鋤都是在這個儀式上使用的用具。
帚把纏紫色毛皮，用金絲捆綁，帚枝上還綴有五彩玻璃小珠，所以，你就知道為什麼那首歌裡會提到“玉帚輕振寶珠鳴”了吧。只是現如今上面只留有五顆深綠色小珠。
再也不能想到，這個帚還有專門存放的器具。那是一個粉地彩繪倚幾，由臺板、立柱、雲足構成，材質為檜木，臺板呈四稜花瓣狀，上嵌兩根方形立柱，臺板表面為淡綠地，繪花草、鳥蝶紋樣，側面為蘇方地，繪百花唐草紋，白粉勾出輪廓。方柱為薄蘇方地，繪草花、蝴蝶、蜻蛉紋飾。臺板下嵌四腳雲足，穩重端方。
子日目辛鋤（儀式用具）
全長130 鋤金幅11.8 南倉79
前回出陳年1989年
手柄呈彎弓狀，頂端嵌短橫木，以方便把握。耒板下端嵌U形鐵耒頭（lěi，古代指耕地用的農具），鐵耒頭用金銀泥彩繪蔓草、花鳥紋飾。耒柄近鍔處有墨書十四字“東大寺 天平寶字二年正月 子日獻”。
玉飾革帶（殘缺）
中倉88
前回出陳年1999年（東京2009年）
這是一件沒有蹀躞的革帶——唐代的革帶中帶有少數民族的特點，比如在上面會有一根根的“蹀躞帶”可佩掛東西，佩掛多少東西和當時朝廷對文武官員的分級相關，但隨著這一配物制度廢除後，躞蹀也逐漸被去掉。
這件紺玉革帶在黑漆革帶上貼有方形的“巡方”和半圓的“丸鞆”，以產自阿富汗的青金石製成，想必為貴族之物。很可能是皇族或高位貴族所攜帶的最高級腰帶，也可能是與刀等一起獻給佛陀的祭禮。青金石背面安裝了銀製刀座，並用銀製鉚釘釘在表面。
收納這件紺玉帶的螺鈿箱，此次也同時展出。
螺鈿箱
盒徑25.8 高8.4 中倉88
前回出陳年1999年（東京2009年）
盒面有螺鈿、小四瓣花紋等裝飾而成的唐花圖案、雲彩和鳥類，花瓣內有石英制成的水晶裝飾。裡面是經錦，內有小花葉文及淺綠色的小花，盒內原有佈置好的玻璃罩。
下期，我們會來說說正倉院裡的最大的盤子，還有那些不起眼的小物件，也許是當年無意中留下的一筆，千年後成為文物。
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