瑪法蓮

虛即無，致虛極即無無，守靜篤，靜即止不動，守住空無而不動，斷欲無知即格物。人在物質世界，非私性即物慾，心性被物性即無明操縱漸至敗壞毀滅，所以要致虛而守中正即無無明，做到這一步就可以亦無無明盡即主宰物性而為用，是謂以自律得自由。

格物致知，始得真知，格物即致虛極，守靜篤！

陽光明正

出自老子的《道德經》第十六章。 原文為：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。”

致虛極、守靜篤的“致虛極”，“致”是動詞，是做到、達到的意思。真空無象曰“虛”。“虛”就是佛家所說的“空”。造其極曰“致”。

“致虛極”——你要將後天的種種慾望、成見、心機等加以控制、調適、消除、澄清。因為這些東西往往將原來清靜純潔的心騷亂起來，渾濁起來、邪惡起來。老子強調不是“虛”一點，“虛”一時，而是要長期鍛鍊、修養，從而達到“極”。

“守靜篤”——就是先要分清慾望中的“可欲”與“不可欲”，那麼你置身於滾滾紅塵中，面對“不可欲”的一切誘惑，如金錢、美色、權利、名聲等等，可要堅守住靜啊！要篤守啊！

“篤”是什麼意思？篤就是厚實、切實、老老實實。即:人啊，你要老老實實的守住“虛靜”，“虛靜”可以把心靈中的垃圾與毒素及時的清除，可以排毒，可以養心，可以避禍，可以胸懷大志，可以高瞻遠矚，可以瀟灑人生。

老子提煉的這六個字，是從透視人生、審視萬物的制高點出發，思考一個人怎樣才能一生平安，不遭來兇禍災難。整個意思是告訴人們：“要心虛無慾達到極點，要守持清靜做到堅定。”

天下品商

廣告文案策劃師海東

我是文開石，我有些個人看法。

現在流行的對這句話的解釋，都夾雜了道教宗教的概念。

但是道家不是道教，老子也不是道士。

雖然有所相通有所繼承，但我們還是應該用老子的、作為一種哲學思想的道家思想去解釋理解。

從哲學的思想、道家的思想、老子的思想，應該這麼解釋：

致虛就是使萬物（有名）處在相對靜止的平衡的和諧狀態，是為道者行動上的目標。

守靜就是不人為去幹擾和破壞萬物（有名）的自然運行，是為道者思想上的敦促

萬物（有名）在沒有人的干擾和破壞的情況下不停地運動，我看到它們最後都會自行迴歸到相對靜止的平衡的和諧狀態。

對於萬物自己有恢復自然平靜的能力，只要不去人為的破壞、干擾。這個觀念在第十五章就先有了解釋：

大家都知道渾濁的水靜下來慢慢就清了，怎麼可以去攪動它呢？

文開石

《道德經》第十六章首句，“致虛極，守靜篤”，是指滌清私慮，至於極虛，要恆常不變；守道不移，不偏不倚，要純貞如一。

此句，楚簡本作“至虛，恆也；守中，篤也”，帛書本作“至虛極也，守靜督也”，河上公本作“至虛極，守靜篤”，傅奕本作“致虛極，守靖篤”，王弼本作“致虛極，守靜篤”。除了“致”通“至”、“靖”與“靜”音同而義近之外，王弼本與郭店楚簡本含義差別很大。“至，極也”，“至”便是“極”的意思，“至虛極”便是語義重複， 而“致”通“至”，極也，“致虛極”便是“至虛，極也”。但“極”與“恆”，意思已然大變，由“至極”變為“恆常永存”。考慮到郭店楚簡本最古，且語義更為合理，故從郭店楚簡本。

所謂“至虛，恆也；守中，篤也”，意思是滌清私慾，至於極虛，要永恆不變，守道不移，不偏不倚，要純貞如一。句中各字釋義如下：

至：極也，至極。《易•坤》：“至哉坤元。注：至，謂至極也。”又《繫辭》：“易其至矣乎。”《莊子•逍遙遊》：“故曰至人無己。注：至極之人。”

虛：虛空，指滌清私慮的至高境界。虛，形聲字，小篆字，從丘，虍聲，本義為大土丘，後引申為虛空、無慾、滌清私慮，與“實”相對。《爾雅》：“虛，空也。”《周書•文政》：“無虛不敗。注：國無人謂之虛。”《商君書•去強》：“倉府兩虛，國弱。”《史記》：“良賈深藏若虛，君子盛德貌若愚。”道家認為，“虛”為無慾無為的思想境地。魏源本義：“虛者，無慾也。”《韓非子》：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。”

極：本指屋脊之棟，引申為高及甚為極，天地未分以前曰太極。《易•繫辭》：“易有太極，是生兩儀。注：無稱之稱，不可得而名也。”《易•繫辭》：“三極之道。疏：謂天、地、人三才，至極之道也。”

恆：恆常不變。恆，會意字，金文，從心，從月，從二。“二”，表示天地，本義是永久、永恆，這裡指恆常永存。《說文》：“常也。”又卦名，《易•恆》：“恆，久也。”《易•序卦傳》：“恆者，久也。”《易•繫辭下傳》：“恆，德之固也。”《詩•小雅•小明》：“無恆安處。”唐•柳宗元《柳河東集》：“以求其恆。”

守：堅守，遵守。守，會意字，從宀從寸，宀為房屋、官府，寸為法度，合起來表示掌管法度，本義是指官吏的職責、職守，這裡指遵守、持守、奉行、堅持。《說文》：“守，官守也。從宀，官府也；從寸，法度也。”《玉篇》：“收也，視也，護也。”《易•繫辭》：“何以守位，曰仁。”《周禮•天官》：“獸人職時，田則守罟。注：方獸觸攫也。”《廣韻》：“主守也。”《左傳•昭公二十年》：“晏子云：‘山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞侯守之；海之鹽蜃，祈望守之。衡麓等皆官名。’”《呂氏春秋•察今》：“故治國無法則亂，守法而弗變則悖。”《易•坎》：“王公設險以守其國。”守一、守常、守拙、守真、守中，均是此義。

中：中正和諧，這裡是指持守中正之道，不偏不倚，可致和諧。中，指事，甲骨文字形，中象旗杆，上下有旌旗和飄帶，旗杆正中豎立，本義是中心、當中，這裡指循道而行，不偏不倚，可致和諧。其中，“丨”為貫通，《說文》“上下通也”。《說文》：“中，和也。”《書•大禹謨》：“允執厥中。”《道德經》：“多言數窮，不如守中。”《周禮•地官•大司徒》：“以五禮防民偽，而教之中。”《左傳•成十三年》：“民受天地之中以生。”《左傳•文元年》：“舉正於中，民則不惑。”《儀禮•大射儀》：“中離維綱。”《周禮•射人》：“與太史數射中。”《禮記•射義》：“持弓矢審固，然後可以言中。故盛算之器即曰中。”《禮•儒行》：“儒有衣冠中。”

篤：專心一意，純貞不二。篤，形聲字，從馬，竹聲，本義是馬行遲鈍，這裡指守道不移，不偏不倚，於心則專心一意，而不虛偽。《爾雅•釋詁》：“篤，厚也。”《易•大畜》：“剛健篤實輝光，日新其德。”《書•浩誥》：“篤前人成烈。”《詩•大雅》：“則篤其慶。”《爾雅•釋詁》：“篤，固也。疏：物厚者牢固。”《禮•儒行》：“篤行而不倦。注：猶純也，純壹之行。”《呂氏春秋•孝行》：“朋友不篤，非孝也。”《禮記》：“慎思之，明辨之，篤行之。”《詩•大雅•公劉》：“篤公劉。”《史記•五帝紀》：“堯九男，皆益篤。”《詩•唐風•椒聊》：“碩大且碩。”《書•微子之命》：“予嘉乃德，日篤不忘。”

綜上，“至虛，恆也；守中，篤也”，意思是滌清私慮，至於極虛，要恆常不變；守道不移，不偏不倚，要純貞如一。

泰和道安

第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十五章 含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

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《道德經》中有二次提及“物壯則老”這個名詞，有無數次用無數種方式和詞彙表達了“物壯則老”的理念。

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“物壯則老”是事物發展過程中的必然規律，在“八字”算命中，事物的發展過程被分為十二步，分別是：

長生、沐浴、冠帶、臨官（建祿）、帝旺、衰、病、死、墓（庫）、絕、胎、養十二長生，代表五行在十二個月份裡面所經歷的生命歷程的詮釋，從“八字“的方法來看，到”帝旺“，下一個就是”衰“，然後病、死、墓（庫）、絕。也就是按常人的判斷，到了帝旺就是”壯“，然後"則老”了。

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我們的世界，並沒有什麼標準和限度是所謂的“物壯”，多少才是多？多少才是少？這個度因人而異，因事而異，有的人到了1就是頂點了，開始老。有的人到了10就是頂點了，開始老。有的人到了100就是頂點了，開始老。有的人到了1000就是頂點了，開始老。那麼“物壯則老”，到底是到什麼程度才算是“物壯”？！

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《道德經》說過：不盈，故弊而新成。所謂不盈，就是不壯，所以，我們是要逆行的，只有逆行才可以不盈，一開始，我們需要吃大魚大肉才舒服，然後，我們不盈，吃普通的炒菜就很舒服了，然後再不盈，退至吃饅頭就很幸福了，然後再不盈，退至不需要五味就可以舒服，就像嬰兒一樣，很容易滿足，只需要一點點，甚至沒有滋味的食物就可以很美好了，這就是一個持續不盈的過程，這大概也是修道的過程，《道德經》致虛極，守靜篤。這“致虛極”就是到了一種極度的微小狀態，接近於“無”了，或就是“無”了，然後，守“靜篤”，靜就是靜，為什麼是“篤”，竹馬，竹馬不是馬，但跟小心臟一樣會跳動，像《道德經》描述的天地一樣：“天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。”，也就是說一種微小的運動著，微小到不消耗能量，微小到只依賴空氣或只依賴天地就可以存在，不再依賴外物。這才是持續的“不盈”，持續的修道達到的至極境界。

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所以，“物壯則老”，不可壯，不可向前，前面只有一條路就是越來越壯，只有往後，才是不盈，才可以不壯。

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事物的發展是一個累積的過程，物壯則老，是謂不道，不道早已。不道早已，早就不道了，早就有了，早就累積了，所以才會壯，所以才會老。必然的結果。

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295《道德經》第十六章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰：靜，靜，曰覆命。覆命曰：常，知常曰：明。不知常，妄作，兇。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

致：到達。

虛：能量的狀態。

極：奇點，燃點，臨界點。

守：保持。

靜：真理的狀態。

篤：堅定。

命：規律。

常：規律。

容：框架，格局。

公：公平，公正，公義。

全：完整，完全，完美。

天：一。

道：真，善，美。

久：永遠，永恆，永生。

身：物質，形體。

殆：死亡。

導讀：

公正純潔到極點就是善良，善良能夠觸發真理的規律。公平靜到極點，就能夠接收到善良能量的信息。真與善融合在一起，能量就會在規律中孕育生命，萬物就開始萌芽生長。我反覆觀察自然規律，萬事萬物，莫不如此，沒有一樣可以例外。只要迴歸到根本，實事求是，還事情以事實，還現象以規律，萬物歸宗，其本質都是不變而安靜。靜是真理之性，萬物之根。迴歸真理，迴歸事實，迴歸本來，萬物皆靜，其靜也真，其真有理，其理有道，其道光明。真理，道路，生命，是大道唯一的一條道路，除此之外，別無他路。如果離開了大道，偏離方向，不在大道的規律之中，行差踏錯，其結果一定是滅亡。因為，自然規律就是天地（道）的格局，這一個格局裡面只有一個字，那就是天下為公，其公有三公：公平屬靜，公正屬動，公義屬變。動靜相宜，以生其變，變化無窮，以生其美，美不勝收，以其生生不息。公平，公正，公義合而為一就是完全，完整，完美的一，生命便是美，美便是萬物所追求，道所體現，真理，善良，所要先彰顯的最高的生命的形式。真理是天，天是一，一是完全，完整，完美。而道生一，一生二，二就是規律，規律不在時間之內，形體之中，無形無體，而且自有永有，沒有開始也沒有結束，所以，道是規律，道是真理，道路，生命。道沒有形體的束縛就永遠不會死亡。

裘承信微讀道德經

1.致虛極，守靜篤。

讓自己跳出物質的世界，去到虛無至極的地方，這個地方萬物寂靜，似乎一切空無，又似乎萬物皆在，他們靜靜的在哪裡。你看著他們，會慢慢的感覺到他們的厚重。這描述的是一種哲學現象，就是萬物出生之時的情景。

2.萬物並作，吾以觀復。

你站在萬物出生的地方俯視他們，就能看到他們的生死往復。

3.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。

萬物生生死死，生了會死死了又生，最後都各自歸於出生的地方，老子稱這個地方為：玄牝之門，就是道生萬物的地方。萬物不管生前如何喧囂躁動，當他歸於玄牝之門時又復歸於靜。萬物復歸於道後道又生萬物，生死不息是謂覆命。萬物如此生死往復是天道，而我們知道了這道理就會睿智、通達。

4.不知常，妄作兇。

而如果我們不懂這萬物生死往復的天道，妄想長生不老，妄想人定勝天，那一定會給天下萬物以及你自己帶來災禍。

5.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

我們洞悉了天地萬物的運行規律，對待天地萬物便會如芻狗一樣，不會在心裡生出偏頗。對萬物不偏頗，就能參透天地人三才，便能做王。王代行天之職，是為天。既已通天，天覆歸於道。天下既有道，便不會出現問題，可以和諧安定，天下大同，永享和平。

聖哲同學

《老子》第十六章

致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥覆命⑦。覆命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。

①極、意為極度、頂點。

篤、意為忠心，一心一意。

②作：生長、發展、活動。

③復：循環往復。

④芸芸：茂盛、紛雜、繁多。

⑤歸根：根指道，歸根即復歸於道。

⑥靜曰：一本作"是謂"。

⑦覆命：復歸本性，重新孕育新的生命。

⑧常：指萬物運動變化的永恆規律，即守常不變的規則。

⑨明：明白、瞭解。

⑩容：寬容、包容。

(11)公：國家，老子用國家比喻人的整個身體。

（12）全：周到、周遍。我認為這裡指“地”。

（13）天：指自然的天，或為自然界的代稱。

本章是老子對修煉的具體方法的論述。要使自己的身體虛到極點，專心守靜。怎麼樣身體就虛了呢？放鬆自己的身體，入靜。可以默唸“放鬆”二字，或“全身放鬆”或某個部位放鬆。在默唸放鬆的過程中，心慢慢的就靜下來了。“人能常清靜，天地悉皆歸”。放鬆入靜後，天地中的能量就自然進入你的體內。這時你就會慢慢的感到身體有一種虛的感覺，空的感覺。怎麼樣守靜呢？老子這裡用了一個字“觀”。“萬物並作”我認為是萬念並起，當你想靜的時候，各種各樣的念頭就起來了，樹欲靜而風不止。怎麼辦？“吾以觀復”，作為旁觀者來觀看這些念頭，或者給這些念頭一個正確的答案。觀著觀著，這些紛雜的念頭就歸於寂靜，歸根於道。靜了之後就又產生了新的念頭，新的生命。這樣生命循環往復，就叫做“常”，就是萬物運作的規律。知道了這個規律就明白了道理。不知道這個規律，去妄作，去壓制念頭是不對的。知道了這個規律就能包容產生的各種念頭。能包容，虛和靜就能擴展到整個身體，隨後擴展到整個大地，和大地融為一體，再擴展到天和天融為一體，進一步和道融為一體，和道融為一體後“致虛極、守靜篤”這種狀態就會持久，就感覺不到自己身體的存在，這樣做就沒有危險。

我的“致虛、守靜”一般都是在平常的行站坐臥中進行的，做完一件事後，在上下班的路上，特別是走路的時候，迴光返照自己的身體，“人法地、地法天、天法道、道法自然。”

大家同意我的這種新的解讀嗎？沒有什麼專業名詞，讓你一看就懂。按照解讀的去試試？歡迎留言！謝謝大家！

同道330

老子的六字真言，致虛極，守靜篤，實際是修行的功夫所在，致，動詞，達到，做到的意思，也可解釋為盡力，虛，是大約是"空″，″無″的意思，修行的功夫盡力達到虛極的狀態，用什麼方法呢，守住靜的方法，為什麼用靜的方法呢？夫物芸芸，歸復其根，歸根曰靜，是謂覆命，"萬物並作，吾以觀復″，萬物一齊蓬勃生長，考察其中的道理，是什麼呢，歸復其根，歸根曰靜，都是在用靜的方法恢復其生命的活力，

佛家講禪定(靜慮)，四禪八定，離不開靜，儒家講三綱八目，知止而後有定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得，也離不開靜，心理學中各種心理療法也離不開靜，旁門三千，左道八百，也以靜為宗，概靜是其基本方法。

當然修靜的方法有許多種，有坐法，許多種姿勢，站法亦同，高級一點的，有行、住、坐、臥、皆在其中，所以"致虛極，守靜篤″，是不世之法門，是《道德經》，乃致後世一切道學，之總綱，萬變不離其中，終言"致虛極，守靜篤"六個字，字字珠機，不二之法門。

關鍵字: 文化 守靜 致虛極