迷迭香Love
世界上没有哪个民族如同中华民族的古人那样强调个人的修为的。而格物致知就是最好的解释。格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后至知。”
那么，问题来了。怎么才能做到这一点呢？
于是宋，元，明，清以及后世的儒家们分成了两派。一派是"理学"，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成。研究理学的学者称为“理学家”。理学家们认为"理"是万物的起源（从不同的角度出发，名字也不尽相同，如天、道、上帝等），而且它是善的，它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。因此，如果不能抑制私欲的膨胀，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修身，进而保持人的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，达到“天人合一”的境界，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，融"人欲"于天理之中(不是"灭人欲")。理学家还认为，理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。哲学上定义为客观唯心主义。
另一派则是以王守仁领衔的"心学"。王守仁认为，心是宇宙的本源，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。哲学上定义为主观唯心主义。王守仁还作有"四句诗"来教化：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
简而言之，朱熹们认为，若要"致知"，必先"寻理"(天理)；而王守仁们则认为，若要"致知"，必须寻求"内心"的力量。
石头521
《周易》乾文言曰：“修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也”，此语是针对乾九三爻辞而言。九三辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”；意思是九三处下卦上位之极，能整日自強不息（乾乾），至夜晚也不懈而心怀忧惧，有所警惕，所以没有灾害（无咎）；就好比有功业可居，是因为意诚真实，不作虚饰浮文所致，懂得事物将发展至某种程度，就达到某种程度，相近就没差别；知道最终结果就促成这个结果，就可以保全道义。所以文言继续解释曰：“是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。在六爻位序上，九三处凶位，因在下卦之极，位极易反，故凶；能无咎，就在于有乾乾之志，厉咎夕惕，所以无咎。意图明确而不虚浮，以至达到天赋的道德观念；这就是“修辞立诚，乃至良知”的意思。
正道行953554
修辞者，以能精确表达心之所想为目的，所谓辞达而已。然通常情况，人虽有所想，可是含混不清，缘于内心之智慧照见不明，如此自然不能表达清楚。
故人要表达明白，必需于内在照见明白。另外，在致力寻求恰当表达之时，有助于引导自己更清楚的照见。如此一旦灵光乍现，找到合适之说明内在认识之语言了，如此也就让自己的照见变得清楚了。
故人要开发内在心性之光明，可以从精确表达入手，如此而训练内在照见之能力。如此日久，必可发扬心性之光明，圆满内在之良知。
所谓诚者，可理解为实事求是。及能修辞以达到精确表达时，自是让自己的表达与事实无二分别，故说立诚。而如此之过程又能训练自己内在照见能力，发挥心性之光明，故而说，修辞立诚，乃至良知。
再者，及人能精确表达自己之理解时，自然有助于内在智慧生发，如此而让自己产生新的见解。由此，可以对修辞立诚，乃至良知，有一番新的理解和体会。
良知者，可理解为心性之光明，也可理解为智慧之认识。故及心性照见能力提升了，或者有了新的智慧理解了，均可认为于良知开发上有了进步。
其实，对于这句话，只是寻求文字层面的理解意义有限。需要自己能够切实去实践，如此而让自己有真实的体会，进而自然实现与这句话的印证，如此方让自己有真正的收获。否则，自己难以真正进入这句话背后的境界体验中。
本然同在
修辞立诚，来源于易传。易经是群经之首，深得儒家追捧。立德，立功，立言是儒士的座右铭，由此可见，修辞立诚的深意。要立言，先要立德，立功。文如其人，字如其人。这个诚字，代表的是真，实，诚。文章不能哗众取宠，假大空，言过其实。
王阳明的致良知有其特殊含义。知善知恶，是良知，要求文章爱憎分明，观点明确。良知发自于心，文章应当发自于心，真情实意，产生心灵的共鸣。致良知还代表着知行合一，文章应当有实用价值，不能言之无物。
修辞立诚，乃致良知，说明文章不仅是给别人看，也是给自己看。要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学。这种见解，至今对做文章还有指导意义。
老梁139490047
如何理解：修辞立诚，乃致良知？
回答
这是古人们对文化和良知相互统一的概括，修德立身，知心立命，学习根蒂的总结。
人最应该拥有的良知，不管聪明和愚昧，都应该拥有诚信和立身修德这个根基，之后才能去为人处世。
中华文化集中表现：
古语：【板凳要坐十年冷，文章不写一字空】。一代又一代学文化人的精雕细刻，精工细作的加工；
老子说：【我恒有三葆，持而宝之。
一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。】一代又一代有良知文化人，德艺双馨，谦虚谨慎，戒骄戒躁的德学兼修；
孔子说：【学而时习之，不亦说乎！】
一代又一代以文济世文化人，开万世师表，垂青史留名；
让中华文化厚植于社会的土壤里。诚心静气，向学修命，文达天下。
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野骆驼9005184025938
王明阳四句教，第三句:知善知恶是良知。即然这句教是对"良知"这个词的解释，那么写文章除了"修辞"，最重要还是"立诚"，就是写"真话"，不是写"好话"。
陇西当光
修辞立诚，乃致良知。修辞，指修饰文字、词句。运用各种表现方式，使语言表达准确、鲜明而生动有力。立诚，即：建立诚信。良知，即：人天赋的善良本性和道德观念。总的来说，就是我们写文章的时候，修饰要建立在诚信上，要有道德，有良心。对文字、词句、语言表达的修饰，要准确、鲜明生动有力。这样写出的文章，才有诚信和说服力，文章才能让人相信，这样的文章才是有道德和善良的。
蝉翼下的精灵
诚意是圣门教人第一义，人能真诚的面对自己，是对自己负责任的开始，是人生幸福自在乃至圆满觉悟的起点。
人生最大的悲哀，就是自己欺骗自己，活在自己编织的梦里，不愿意出来。当梦境破灭的时候，我们还会编织新的梦境。
如果我们真诚地面对自己，就会发现，自己一直生活在自己的梦境之中。打破梦境，是勇气，更是智慧。
国学紫薇
修辞立诚，要义有两条，首先是指写文章要言之有物，不发空论。而且言为心声，不作伪辞。广义说，就是佛教所说的，身口意合一，合一就是致良知。
施钰坤
对于这个问题，我是这样理解的：写文章干什么首先要有那个诚心诚意，也就是手要有那个持之以恒完成的决心，然后你要是按照你的意愿决心坚持下来了，也就是到了完成了你所想要写的东西和要做的事情的时候，才会知道自己原来坚持的意义所在，否则一切都是空谈。
