2020-02-06 16:46:13 佚名

山花224997826

书法水平与人品是正向统一的关系，这是中国书法的道统！

“心正则笔正”道尽此理。

只有中国才有书法这一千年的传承，书法从“书”上升到“法”，书不能千古，唯法不易。我们谈书法就不能脱离了“法”，这个“法”的核心就是道统，即天人合一的命题。

书法不仅仅是书写，更是书写的人内在“素养”的表达，剥离“人”与“书法”之间的连接，就是剥离了“书”与“法”。简单将书法看着一门“艺术”形式或者“艺术”表达，将书法与书写的人之间的关系剥离，单纯以西方的审美意趣区隔中国传统审美意趣，就背离了中国书法的内在价值。

书法与人品的关系不能绝对化

书法的修炼与个人的人文素养、品行品性是相关统一的，练习书法的过程就是内在修炼的过程，这个过程自然会对人的“心性”有大的提升。同时，人文素养和道德水平的提高，反过来也会提升书法的审美水平和表现力，书法与人品的关系是正向相关的，书法与人品的关系不是绝对的，即书法与人品没有一点关系，或者书法好的人人品必须好，这些都是极端的话，是没有价值的。

书法是脱离不开汉字的，也脱离不开人文的

“笔墨不离文人志趣，文章不离载道要义”这是千年不变的传统。不论是《兰亭序》还是《祭侄文稿》或者是《寒食帖》，都是通过文章来传达自己内心的“情绪”，通过书法表达这种“情绪”，书法脱离不开汉字与文章，文章情趣脱离不开写文章的人，这就是书法与人之间的统一关系。书法绝不是脱离了汉字文章的线条艺术，偏离了与人的关系或者偏离了汉字文章的大义，就偏离了中国书法的道统。

当代丑书、展览体大行其道，就是要分离人与书法之间的关系，让书法变成单纯的线条图画，以西方的机械审美替代华夏的人文审美，这完全背离了书法之道，呜呼哀哉！

云隐

《书法水平和人品有什么关系？》

老沛说书

其实书法水平和人品没有什么关系。也就是说，人品好的人书法水平不一定好，人品差的人，也有可能成为书法大家。

我这观点想必很多人会持反对意见。

我们不妨先来看几张图片。

以上几个图分别是：蔡京、秦桧、董其昌的书法。他们的书法作品怎么样？明眼人心里自然有数，看后不可能说不好。但是大家对这几位的人品大多也都有所了解，称之为“大奸大恶”，毫不为过。

我们再分别说说他们的书法与人品！

上图为蔡京小楷

关于蔡京。北宋有"苏、黄、米、蔡"四大书法家，其实这其中的“蔡”本来指的是蔡京，可后世以其"人品奸恶"，就改为了蔡襄。元陶家仪《书史会要》：“（蔡京）其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，议于庙堂之上；行书如贵胄公子，意气赫奕，光彩射人；大字冠绝占今，鲜有俦匹。”

就连当时狂傲的米芾都承认自己的书法不如蔡京。据说，有一次蔡京与米芾聊天，蔡京问米芾：“当今书法什么人最好？”米芾回答说：“从唐朝晚期的柳公权之后，就得算你和你的弟弟蔡卞了。”可见太京的书法水平非常之高。

再看古人余应求对他的评价：“欺君妄上，专权怙宠，蠹财害民，坏法败国，奢侈过制，赇贿不法者，蔡京始之…”啥也不说了，坏事都让他干尽了！

上图为秦桧书法作品

再说秦桧，陶宗仪《书史会要》云：“桧能篆，尝见金陵文庙中栏上刻其所书‘玉兔泉’三字，亦颇有可观。”有书辑入《风墅帖》。

据说他在宋徽宗在瘦金体的基础上发明出了一种全新文体，并且引起了宋徽宗的关注，宋徽宗看后十分满意，嘉奖了秦桧一番，随后便下令将这种文体派发到全国各地，规定各地官员以后上书公文就使用这种文体。这种字体就是我们至今仍在使用的“宋体”。可见秦桧的书法造诣相当高。

但是提到他的人品，我们只能表示：“呵呵”了！且看古人对他的评价。

马端临：秦桧自得政以来，动兴大狱，胁制天下。岳飞狱死，桧势焰愈炽。贤士大夫，时系诏狱，死、徙相继，天下冤之。又置察事卒数百游市间，闻言其奸者，即送大理狱杀之。

朱熹：秦桧之罪所以上通于天，万死而不足以赎买。

最后说说董其昌，之所以把他放在最后，是因为三个人当中他的书法造诣最高，他的人品与书品反差也最大！

董其昌是中国书法史上颇有影响的书法家之一，其书法风格与书学理论对后世产生了一定的影响。在赵孟頫妩媚圆熟的“松雪体”称雄书坛数百年后，董其昌以其生秀淡雅的风格，独辟蹊径，自立一宗，亦领一时风骚，以致“片楮单牍，人争宝之”。

董其昌的书法，吸收古人书法的精华，但不在笔迹上刻意模仿，兼有“颜骨赵姿”之美。书法上有“邢张米董”之称，即把他与临邑邢侗、晋江张瑞图、须天米钟并列；康熙曾称赞他：“华亭董其昌书法，天姿迥异。其高秀圆润之致，非诸家所能及也……”又说：“每于若不经意处，丰神独绝，如清风飘拂，微云卷舒，颇得天然之趣。尝观其结构字体，皆源于晋人。”

董其昌像

对于董其昌的人品之恶，很多人不是太了解。

万历四十三年（1615年）秋天，实足年龄已六十高龄的董其昌竟然看中了诸生陆绍芳佃户的女儿、年轻美貌的绿英姑娘。更可恶的是，他的几个儿子都相当专横，尤以第二个儿子董祖常最为狠毒，带了人强抢绿英给老子做小妾，是董其昌强抢民女的主凶。而陆绍芳对董氏父子强抢民女的做法非常愤慨，在四乡八舍逢人便讲，张言批评。松江民众早已对董家的恶行有意见，事情发生后，当即有人编出故事来表达愤怒之情，题目叫《黑白传》，因为董其昌号思白，另一个主角人物是陆绍芳，源于陆本人面黑身长。故事的第一回标题是：“白公子夜打陆家庄，黑秀才大闹龙门里。”不久，说书艺人钱二到处说唱这个故事。董其昌知道后大为羞恼，以为这是一位叫范昶的人捣的鬼，便派人每天对范昶凌辱逼问。范昶不承认，还到城隍庙里向神灵起誓，为自己辩白，董家却依然不放过他，最后竟逼得他暴病而死。范母认为这是董家所逼，于是带着儿媳龚氏、孙媳董氏等女仆穿着孝服到董家门上哭闹，谁知董其昌父子指使家丁对她们大打出手，又将她们推到隔壁坐化庵中，关起门将几个妇女摁倒，剥掉裤子，用棍子捣戳阴户。范家儿子用一纸“剥褌捣阴”的讼状将董家告到官府。但是，官府受理了诉状，又碍于董其昌之名难于处理，一时拖延不决。

董其昌及其家人“封钉民房，捉锁男妇，无日无之”的令人发指的罪行，早已激起了民众特别是士林的愤怒，进而变成了轰动江南、朝野为之震动的一场群众自发的抄家运动。

人们到处张贴声讨董其昌的大字报和漫画，说他是“兽宦”、 “枭孽”，以致徽州、湖广、川陕、山西等处客商，凡受过他家欺凌的人都参加到揭发批判的行列中来。甚至连娼妓嫖客的游船上也有这类报纸辗转相传，简直到了 “真正怨声载道，穷天罄地”的地步。

人们愤怒的情绪积聚着，到了十五日行香之期，百姓拥挤街道两旁，不下百万，骂声如沸，把爪牙陈明的数十间精华厅堂尽行拆毁。第二天，从上海青浦、金山等处闻讯赶来的人早早就到了，上房揭瓦，用两卷油芦席点火，将董家数百间画栋雕梁、朱栏曲槛的园亭台榭和密室幽房，尽付之一焰。大火彻夜不止。他们还把董其昌儿子强拆民房后盖了未及半年的美轮美奂的新居，也一同烧了个干净。董其昌被吓得要死，惶惶然避于苏州、镇江、丹阳、吴兴等地，一时如丧家之犬，直到半年后事件完全平息才敢回家。董其昌人品如何，可见一斑！

然而就是这样一个劣迹斑斑的地主恶霸，在书法方面却是一位开宗立派的大咖。是不是有点颠覆三观的感觉？？

其实自古以来，之所以有“书品即人品”等说法，是因为人们习惯于把艺术水平的高低和道德进行硬性的捆绑。“字如其人”，这话没错，但是多数人都理解错了。字如其人，不是如其人的品德，而是如其性格、才情、学养。否则，每年评出的全国道德模范应该都是书法名家。

书法史中，不乏因人废书、因事废书的现象。实际上从纯粹的艺术角度来看，以这种方式对一个人的书法水平进行评判，无疑是有失客观与公允的。

老沛说书

书法与一个人的文化涵养有关，这个已被民众广泛接受。书者，六艺之一，本身就代表一种素质能力；而书法，本身也归为文化艺术的种属。书法修炼打磨的过程，不仅是技艺的臻善，更是知识的厚积，因此书法艺术的底蕴，更取决于文化学识的厚度。

而人品，则是属于“三观”，是关乎人性善与恶的道德伦理问题。这种本性与品质的问题，取决于人的价值观，具有极强的隐蔽性与多变性。善恶一念间，好人也可能蜕变为坏人，坏人也可以育化成好人，这个从书法里是看不出来的。

但是，性格与情怀在书法中却会不同程度的有所体现。从用笔、线条与结字的特点，可欢看出一个人的性格特点，比如狂野不羁，心气平和，洒脱飘逸，刚正不阿，老成持重，谦逊内敛等等。因此，书法和人品没必然关系，而与性格有密切的关联。

抱庸浅谈。

抱庸詩書

书法能磨练人的性格，收心养性，性格急躁的每天练上一个小时的书法，用不了多久就会沉稳多了。

书法能锻炼人的意志，每天学习优秀的书帖，反复临摹，总觉得和人家有差距，但不断练习，反复揣摩，也会感到自己进步，通过发现差距，弥补差距，获得进步的过程会使你的意志更加坚强。

基于以上两点，如果你想做个平凡的人，练习书法对提高综合素质也有很好的促进作用。

书法和人品有关系，但更重要的是和人的内涵深浅、取法高低和下功夫多少有密不可分的关系。

书法讲究：神采为上，形质次之。就是字里行间透出的格调高低内涵深浅区分出了书家还是书匠，胸中天地宽广下笔自然气象高远意境开阔，鸢飞鱼跃，鸾舞蛇惊，绝岸颓峰，大江奔涌，细观字里行间总能产生各种不同的意象。腹藏万卷书，下笔自通神，苏东坡云“退笔如山未足珍，书读万卷自通神”，人的内涵有多高，书的内涵有多高。

栾小乾

书品既人品是比较流行的一种说法，但是与事实不符，许多人能找出一些反面例子，比如蔡京，秦桧，高俅，和珅，还有一个争议颇多的董其昌，此外，大书法家王铎，赵孟頫，也常常受人诟病。

类似的例子还很多，这些现象只能说明一个问题，许多人把书法的造诣与人的品格强拉到一起，实际上是一种道德绑架。

书法的好坏，要遵循其内在的规律，是书写者个人的天赋与其努力的结果，书法所体现出来的深沉博大，凝炼厚重，金钩铁线，长枪铁戟，潇洒飘逸，矫若游龙等等特征，是书法家长期磨练的结果，进而与自己的性格特征相吻合。

比如颜真卿的书法，能看到他的性格特点，端庄正直，威仪无匹，居庙堂之高则忧其民的浑厚博大，而《祭侄稿》的痛快淋漓又体现了他刚直不阿，嫉恶如仇，金戈铁马，怒火万丈的气势。而王羲之的《兰亭序》则看到王羲之的从容平和，潇潇洒洒，举手投足的儒雅大家之气。

字如其人，并不是如这个人的品格，而是如这个人的性格。

中国古代流传至今有一个算命法，叫“拆字算命”，进而通过字体的书写风格特点来判断这个人的性格及命运，其实，这都是有科学道理的，因为一个人字体形成以后，一般不会有太大的变化，长期的锻炼，会让人的精神气质，性格特点不知不觉体现在字体中。

经验丰富的人，确实可以通过一个人的字体，判断出这个人是急躁还是沉稳，是积极还是消极，是小气还是大方，是大胆还是懦弱等等，再结合一个人的面相，体态，身份地位等，基本能判断出这个人是一个什么样的人。

正是因为这个原因，许多人便不自觉的把书品与人品强拉到一起了。

可是，人品只属于一个人的道德情操方面，而人的性格特征却和书品是完全的两码事。就像颜真卿，他的行草书如金刚怒目，给人感觉是脾气暴躁，不好相处，或者刚正不阿，正气凛然。

你不能说他脾气不好就代表他人品不好。

再如董其昌，他的字温文尔雅，但是这个人八面玲珑，有过不堪的人品。

所以，把书品等同于人品的，往往是某些人的刻意为止，故意生拉硬扯，道德绑架而已。但即使如此，我们还是希望好的书品配上好的人品，这样二美结合，才是最让我们欣赏和学习的。

素心明月

书法水平和人品有什么关系？这个问题很好的问到了书法的艺术水平和人文精神之间的关系，现在本人谈谈自己粗浅的看法。

刘熙载在《艺概•书概》写道：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”直白的讲就是书如其人。从书法的人文精神来看，讲书法水平是和人品有关系的。周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”说的是文以载道。颜真卿忠义节烈，舍生取义，他的书法也一如忠臣烈士，庙堂之气十足。书法极具象征性，看到颜体楷书，自然使人联想到像他这样的忠臣良将。他满怀悲伤地写下了震烁古今的《祭侄文稿》。原本一篇普普通通的祭文，居然写得那样奇崛雄健、浩气充盈，达到了超神入圣的境界，被后人誉为“天下第二行书”。

但是单纯从书法的艺术角度来看的话，书品和人品又没有直接的关系。明末清初投降清朝的“贰臣”王铎工正、行、草书，得力于钟繇、王献之、颜真卿、米芾，笔力雄健，长于布局。有北宋大家之风。在书法上王铎是一位各体皆能、风格多样的书法全才。无论是伟岸遒劲的大楷、高古朴厚的小楷书，还是他那飞腾跳踯的行草书，在晚明清初书坛上都应说是一流的。北宋有“苏、黄、米、蔡”四大书法家，有少数人认为“蔡”原指蔡京，后世以其“人品奸恶”，遂改为蔡襄。我在南京中山陵看到大汉奸汪精卫写的“总理遗训”，书法水平也是极高的，但没有人愿意收藏他的作品的。

所以中国人讲究文以载道，讲究忠臣志士，在这个层面上讲书品和人品是有关系的。

仁者许

没有绝对的关系。有书法很好，但人品好差的。就比如说蔡京，秦桧，蔡京作为太尉，掌管天下军事，书法老辣，可以在北宋乃至整个中国书法史上画上浓重的一笔，占有极其重要的地位。其与同时代的蔡襄，在书法造诣可以说是不相上下。然而说到蔡京本人人品，自然是不言而喻，其与秦桧皆是有名的大奸臣，扰乱朝纲，违法作恶，数不胜数。再一个，秦桧的话呢，更是不用说，无所不用其极，秘密联合结交大辽，以莫须有的罪名栽赃陷害嫁祸于岳飞，弄得惊世骇俗，路人皆憎恨。但是其书法也是极其高超，宋体的创始人一般认为就是他。但是一般来说，学书法的，或者是写书法写的好的，都一般是不俗之人，先不说是内外兼修，名震天下，至少也可以有很强的气质，可以独当一面，在某一行业做的非常好。不论是古今中外。就比如出名的，张芝，王羲之，颜真卿，柳公权，欧阳询。