說起位於甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺，想來大家並不陌生。這是一座有著三百餘年曆史的佛寺建築。而這座佛寺建築之所以著名，不僅因為它具有悠久的歷史和豐富的文化資源，更因為有一位高僧曾在這裡學習並生活過。
這位高僧便是藏族現代文化史上最具傳奇性的代表人物——根敦群培（1903年—1951年）。
根敦群培的傳奇性，不只表現在他那豐富的文化交流活動上，更體現在他的文學創作活動上。他是一位具有高超學術水平和前瞻性學術視野的僧人，是推動西藏現代文化發展的領軍人物。
作為西藏近現代史上的啟蒙思想家，根敦群培在短暫的一生中，創作了大量優秀詩篇。從留存下來的文學作品來看，根敦群培的詩歌可以從思想性、藝術性和前瞻性這樣三個方面，進行解析。
（一）獨特的人生經歷，造就了根敦群培超前的思想性
根敦群培於1903年出生於安多地區熱貢秀朋謝村（今青海省同仁縣雄隴西村）。熱貢地區歷來有著“藝術之鄉”的美譽，根敦群培更是從小受到藝術的薰陶。他的父親阿勒合傑布和母親萬瑪吉，都信奉寧瑪派。
由於根敦群培的父親是當地的學者，所以他生長的家庭環境裡洋溢著濃厚的學術氛圍，而父母也對他進行了悉心栽培。
四歲那年，年幼的根敦群培便能讀寫藏文，而且對於所學的藏文書目能做到過目不忘，經父親和老師講解之後，就能夠心領神會；到了九歲的時候，根敦群培不僅掌握了藏語文法，還學習了繪畫以及詩文創作；十三歲時開始創作詩歌，尤其著名的一首詩作是名為《貢桑柯落》的迴文詩；十四歲時，根敦群培跟從卡加德東活佛學習佛學，因年幼聰穎、過目成誦，得到卡加德東活佛的賞識，被送到扎西契寺修習因明學。
三年後，根敦群培來到拉卜楞寺聞思學院學釋量論、因理論等佛教因明著作。天資聰穎，再加上勤奮學習，根敦群培在人才濟濟的拉卜楞寺很快就脫穎而出。可是他並沒有止步於此，二十四歲的根敦群培，獨自踏上前往西藏的行程，並於次年來到哲蚌寺果芒扎倉，正式拜格西喜饒嘉措為師，跟隨喜饒嘉措學習佛教經典達七年之久。
20世紀前期，印度的一些佛教學者開始頻頻來到西藏進行文化交流，這為根敦群培進一步吸收國外的文化資源提供了便捷條件。1934年印度學者惹呼拉·桑格日特雅那班智達來到西藏，與根敦群培相識之後，兩人結伴同往印度。根敦群培在印度、尼泊爾、錫金、斯里蘭卡等南亞諸國遊學了近十二年。在遊學期間，根敦群培歷盡千辛萬苦，徒步去各國考察，進行學術交流，並且還撰寫了許多與當地文化有關的論著。待1945年返回西藏時，他已經學會了漢語以及英語、梵文、僧伽羅語、印地語、巴利語等多種語言。
這種在各國遊學的獨特經歷，使得根敦群培的思想極為開通。在詩作中，根敦群培不時地流露出對於先進科學文明的嚮往，並表達出對於保守落後思想的批判。
在根敦群培的詩作中，還表現了近代科學技術給西藏社會帶來的各種正面影響。根敦群培以詩歌的形式告訴人們：只有先進的科學技術才能夠促進社會的發展，才能夠給廣大民眾帶來好的生活。
這在一定程度上，啟發了當時的民智，促使人們衝破了思想的禁錮。因而，根敦群培被譽為“西藏近代社會的啟蒙主義者”。
（二）根敦群培的詩歌呈現出別樣的藝術性
根敦群培自幼生活在學術氛圍濃厚，並充滿藝術氣息的環境之中。他不僅熱愛藝術創作，而且頗具文學天賦。此外，他在繪畫藝術方面也具有相當的造詣。根敦群培在拉薩學習的時候，只要一有空閒，就進行繪畫藝術創作。他的畫作得到了民眾的讚賞並贏得了巨大的聲譽。
在短暫的一生中，根敦群培創作了豐富的文學作品，但遺憾的是，留存至今的作品其數量卻極為有限。但是，通過這有限的詩文作品，我們依然能夠窺見根敦群培詩歌中那別樣的藝術色彩。這種藝術性突出地表現在三個方面：強烈的諷刺色彩、獨具特色的語言風格，以及豐富的想象力。
首先，強烈的諷刺色彩，這是根敦群培以自己的方式，表達對於當時社會不良風氣的不滿。他在詩中寫道：“有勢之時，在跟前恭敬趨奉；失勢之時，自遠處指劃譏毀。”簡短的語言，譏諷了當時社會上的世態炎涼；生動的筆觸，再現了當時一些人的鄙陋嘴臉。
由於根敦群培本人就曾有過這樣的遭遇，因而，他在詩歌創作中，既揭露了醜惡現象，但也更多地融入了創作者個人的情感與情緒。
其次，幽默詼諧的語言風格，彰顯出根敦群培獨特的人生信念。 根敦群培經過多年的學習之後，樹立起一個獨特的信念：人，一定要敢於表達自己的見解，一定要具有懷疑精神。可正是這樣的信念，才讓他處處碰壁。所以，根敦群培在詩歌中抒發自己的不滿，也展現出他敢於質疑的可貴精神。
比如，他在詩中這樣寫道：
“我已背井離鄉，
卻還有幾個口燥唇乾的故交，
說什麼我本性自大驕傲，
是被護法神乃窮赤烈傑布所逐放。”
當年，根敦群培曾與一些僧人辯經。他大膽提出自己的疑問，並通過自己對於佛學的獨特理解而駁倒了眾人，這引起了一些人的不滿。由此，根敦群培也踏上了自我放逐之路，——前往拉薩繼續探究，以擴展自己的知識邊界。
再次，豐富瑰麗的想象世界，是根敦群培勾畫出的另類場景。在根敦群培的詩歌作品尤其是偈頌作品中，大多充滿了豐富的想象以及各種比喻，洋溢著奇幻的魅力。
比如說，根敦群培把那些道貌岸然、貪婪成性的人，比喻為“貪財老漁婦”。而他在“厭聞喧囂嘈雜的聲音”之後，開始嚮往一個真正清淨無憂的美好世界。這樣的寫作手法，喚起了人們內心對未來的希望。
但是，根敦群培的詩歌從不以華麗的辭藻而取勝，而是以大眾化、通俗化的語言來展現他那多姿多彩的內心世界。
（三）根敦群培的文學作品，具備相當的前瞻性
身處新舊時代交替階段的根敦群培，自覺擔負起開啟民智的時代重任。他具備豐厚的學識，並且曾遊歷過多個國家，因此，他比當時的僧人更加具有前瞻性。
根敦群培的這種前瞻性主要體現在三個方面：
第一，在詩歌作品中，根敦群培對因循守舊的傳統觀念表達出憤激不滿的情緒，同時，也對普通民眾進行了一番開導。
“一切包藏腹中，自認為深沉，
心中懷疑一切，自作聰明留神．
總把一切陳規當成神俗，
更把新生一切看作妖術。
新奇事物全被認作惡兆，
這些便是我輩傳統老套。
對於大家有益的新技術，
和那貽害眾人的兇災異，
二者猶如鋒利的雙刃劍，
總是相互伴隨而出現的。”
根敦群培通過樸實無華的語言，展現出自己反對保守、提倡改革的良苦用心。無疑地，他熱愛著自己的民族，所以他熱切地盼望普通民眾能夠早日擺脫守舊的觀念，勇敢地迎接新生事物。
第二，根敦群培不僅是一位詩人、一位藝術家，更是一位思想家。他具備如火的慧眼，以及叛逆的精神。他在自己的作品中指出：只有人，才是衡量萬物的尺度；他倡導建立起以人為本的文化理念，並引導人們學會懷疑、善於懷疑，以獨立思考破除盲目崇拜。
在拉卜楞寺學習時，根敦群培由於堅持自己的理念而遭到排斥；來到拉薩學習後，他又因為自己卓爾不群的見解而被舊時代的上層僧侶所痛恨。他的這一生，便是不斷挑戰權威的一生，便是解放個人思想的一生。
第三，根敦群培對舊時代那一套繁文縟節充滿了鄙視，他在詩歌中不時地流露出一個人人平等的時代即將來臨。這種思想觀念，建立在他的人本理念基礎之上。他還指出，人們應該順應時代潮流，如此才能把握髮展的先機。這種在半個多世紀前提出的觀點，即便放到現代社會也不過時。可見，根敦群培的思想在當時是何等超前。也正是這種前瞻性，使他不容於當時的主流社會，因而在極為坎坷的境遇中勉強過活。
自幼聰慧過人且有著非同一般求知慾的根敦群培，從不肯拜倒在“權威”膝下，他以勇於獨立思考、大膽發表自己見解的可貴精神，成為藏族現代文化史上的傳奇人物。同時，他也因為這卓爾不群的性格以及超前大膽的理念，在不為人知的坎坷中度過了短暫的一生。雖然，他因病去世時才年僅四十九歲，但他卻為後人留下了寶貴的文化財富和精神財富。
作為一位在南亞學習、生活了十二年的遊學僧人，更敦群培對藏印文化充滿了熱愛，並且具有諸多精僻的見解。他的詩歌作品不論從思想性還是藝術性來說，都堪稱那個時代的異數，而他在佛學方面的研究成果，則展現出他高超的學術水平，以及帶有前瞻性的文化視野。
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