“靈心圓映三江月，彩質疊成五色雲。”
在中國古代，由於生產力的落後，人們對於各種各樣的天文景象充滿了不解。有些天文現象被認為是祥瑞之氣，有些天文現象被認為是災難的開始。“五色雲”在我國古代的天命觀念中屬於祥瑞之氣。加上唐朝時期，政治經濟文化都得到了快速的發展，“五色雲”就被賦予了很多美好的意蘊。在唐朝歷史上，“五色雲”經常出現，具有非常濃厚的吉祥意味。
儒釋道思想的豐富，人們跳出單一的文化體系圈，“五色雲”成為統治者與百姓重點關注對象
眾所周知，唐朝在我國古代歷史上是一個具有楷模作用的時期，“貞觀之治，開元盛世”等一系列盛世景況都發生在唐朝時期。可見，唐朝時期我國的國力都多強盛。
唐朝是多種思想發展的時期，儒釋道思想在這個繁盛的時期都得到了新的發展和豐富。人們的思想不再受到單一的文化體系束縛，各種思想交相融合，思想領悟呈現出一派新的景象。
在這種開放的社會環境下，人們的思想得到了很大的解放，對於許多新的事物，人們不再固步自封，敢於嘗試，由此，不少新的勞動工具開始出現，極大的提高了勞動生產率。勞動生產率的提高，直接促進了人們生活水平的提高。幸福安康的生活，再加上五色雲的頻頻出現的，老百姓們自然會認為這和天上的五色雲有著密不可分的關係—五色雲就是祥瑞之氣的象徵，它的出現，就是告訴人們，好日子即將到來。
不僅如此，唐朝自建朝以來，統治者就實行了開放包容的政治政策，為社會經濟的發展提供了一個良好的環境。經濟的快速發展，使得百姓的生活水平有了很大的提高。相比較過去，人們擺脫了飢寒交迫，食不果腹的狀態，基本的生活需求得到了很大的滿足。同時，國家的財政稅收也大大增加，統治者利用這部分稅收，興修水利，鼓勵農業的發展。
這個時期的唐朝，可以說是國泰民安，到處瀰漫著一股祥和的景象。而五色雲的出現，這種奇異景象的出現，受到了人們的關注，人們將富足的生活狀態和這種生活現象聯繫在一起，由此構成了唐史中極具祥和意蘊的五色雲現象。
“五色雲”現象在唐史中的運用主要依託兩大方向：文學創作、統治者重視度
五色雲在我國古代的許多書籍中曾被多次提到，它曾經被當做國家禮儀性的工具出現在朝政事務中。在古代，“五色”代表了青、赤、白、黑、黃這五種顏色。在《釋名•卷一》中有一段這樣的文字記載：
“徐州貢土五色有青黃赤白黑也。”
可見，在唐朝歷史中，五色雲作為一種象徵著祥瑞之氣的東西，又因古代對於五種顏色的解釋，所以“五色雲”在唐朝時期一直和國家政權之間有著密不可分的關係。
同時，在《周禮•冬官》中也有明確的文字記載：
“五采備,謂之繡。土以黃。其象方。天時變。火以圜。山以章。水以龍。鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之。謂之巧。凡畫繢之事。後素功。”
從這段文字中，可以看出，“五色”在古代的文化觀念中有著更重要的作用，在唐朝也得到了廣泛的運用。
這就是“五色雲”在正史中的運用，在正史中，五色雲都是以祥瑞的姿態出現，這個時候，統治者都會做出一些相應的措施。因為五色雲象徵著祥瑞，所以皇帝所頒佈的政令都帶有寬容，仁厚的特點。在《舊唐書》中有一段文字記載，主要是用來說明當象徵著祥瑞之氣的五色雲出現以後，統治者頒佈的政令：
“敕:先經流貶罪人,不幸歿於貶所,有情非惡逆,任經刑部陳牒,許令歸葬,絕遠之處,仍量事官給棺櫝。”
在古代，受“君權神授”思想的影響，每當有“五色雲”現象出現的時候，某些有權有勢之人還會利用這種現象，這些別有用心的人巧妙的利用這種自然現象，來強化“君權神授”思想在人們頭腦中的地位。
在我國古代歷史上，韋皇后就曾經利用過“五色雲”這種自然現象。韋皇后一黨為了謀取自己的利益，實現自己想要成為第二個武則天的願望，特意在景龍二年出現五色雲之時，謊稱自己的衣裙上也出現了五色雲的投影，從而使自己的衣裙呈現出五色。
在古人眼裡，只有賢德之人，被上帝認可的人才會有祥瑞之氣降下，韋皇后之所以這樣做，是為了襯托自己賢后的形象，同樣也是為了爭取以韋皇后為首的集團的利益。
所以，在唐朝的正史中，“五色雲”一般為皇室人員所用，起到彰顯天威，鞏固皇權的作用，同時也有可能被一些人作為謀取自身利益的手段。
不僅僅是在正史中，“五色雲”現象在唐朝文學作品中同樣得到了廣泛的運用。眾所周知，唐朝有大量的詩歌流傳於世，這些流傳下來的詩歌不僅內容豐富，而且在選材的運用上也有不拘一格。“五色雲”作為一種神奇的自然現象，也時常出現在文人墨客的文學創作中。例如，著名的大詩人李白的作品中就有提到過“五色雲”現象。在《酬宇文少府見贈桃竹書筒》中寫到：
“桃竹書筒綺繡文,良工巧妙稱絕群。中藏寶訣峨眉去,千里提攜長憶君。”
在同時代的許多其他的詩人作品中，我們也可以看到五色雲現象的存在。在這些詩作中，五色雲是一種吉祥的象徵，很少被賦予其他特殊的含義，整首詩的感情基調也多是積極樂觀的。
與此同時，除了在詩歌創作中，在其他的文學作品中，“五色雲”現象也大量存在，比如在敦煌莫高窟出土的唐朝雜文以及唐朝許多文人留下的筆記中，都能看到“五色雲”現象的出現。在這些帶有濃厚的民間文學氣息的作品中，大多有著一個統一的觀念。
“五色雲”為天降之物，是仙人騰雲駕霧時所用的器物。每當有“五色雲”出現之時，就肯定會有仙人出現，所以人們在“五色雲”現象出現之時，都會下跪磕頭，祈求大富大貴，平安健康。在《廣異記·長孫甲》中就有明確的文字記載：
“唐坊州中部縣令長孫甲者,其有篤信佛道。異日齋次,舉家見文殊菩薩乘五色雲從日邊下。”
唐朝“五色雲”現象的運用，實為君主專制得到強化，與唐朝政治密切掛鉤，“君權神授”得到集中體現，穩定了唐政權
衍生於古代傳統“五行說”的“五色雲”現象，被人們歸屬於祥瑞之類的天降之物，代表著世間完美的一面。對唐朝的統治者以及後來的許多朝代，都產生了極其深遠的影響，在我國古代史上有著不可替代的作用。
作為一種象徵著祥瑞的現象，“五色雲”逐漸成為統治者評價自己治國理政的標準之一。自古以來，歷朝歷代的統治者都希望自己的王朝能夠千秋萬代，自己的子孫能夠延綿不絕的統治這個國家，而每當有“五色雲”現象出現之時，統治者就會認為這是自己的統治得到了上天的認可，於是“君權神授”便在這個時候得到集中體現。
由於自己治國有方，上天特地命人制造“五色雲”現象，就是為了告訴統治者，其治國方法的正確性，給統治者極大的鼓勵，同時也讓統治者對自己的百姓多一份關懷，更多的融入民生，做一個好君主。這同時，也對後代的君主產生了極大的影響，都希望做一個賢君。
但是，“五色雲”現象的背後，其實是在生產力水平不發達的情況，古時人們封建思想的一種體現。“五色雲”現象出現之時，人們祈神拜佛，燒香磕頭，希望上蒼能夠滿足自己的願望，這在很大程度上，和古時人們尋求各種長生不老之藥，有著異曲同工的相似之處，都是人們思想落後，迷信思想的表現。
總的來說，“五色雲”現象在唐朝的出現，一方面代表著皇室對祥瑞之氣的看法，也代表著普通老百姓對五色雲的認識。“五色雲”現象的存在，既能提醒統治者及時實行仁政，緩解老百姓的積怨，同時也能穩定唐朝政權。作為一種自然現象的“五色雲”在唐朝，更多時候是被賦予了某種政治意蘊，與中國古代政治密切掛鉤，更是君主專制的強化，在中國古代史上佔有一定的地位。
參考文獻：
《新唐書》
《舊唐書》
《資治通鑑》
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