Edither
很高兴能回答你这个问题，我是云梦。
1.唯物辩证法
其实你所说的矛盾是属于马克思主义哲学里唯物辩证法的内容，想要弄清楚它就要先学会分类，唯物辩证法其实有五大范畴（原因和结果、必然和偶然、可能和现实、内容和形式）；三大规律（对立统一规律、质变量变规律、否定之否定规律），而你所提到的矛盾是属于对立统一规律中的内容。
2.对立统一规律
对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的动力，提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾分析法是我们分析事物矛盾的重要方法，所以必须要掌握它。
3.矛盾
矛盾是辩证法的核心概念，是反映事物内部和事物之间对立统一的哲学范畴。简言之，矛盾就是对立统一。列宁说：“辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。”
4.矛盾的属性
对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性，矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势，斗争性是指矛盾着的对立面相互排斥、相互分离的性质和趋势。
5.矛盾的方法论
在生活中，矛盾的同一性和斗争性是同时存在的，因此事物都具有两面性，所以我们看问题要“一分为二”，例如对待传统文化要“批评地继承”，对外来文化要“批评地吸收”。
6.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性可以说矛盾无处不在，矛盾无时不有。矛盾的特殊性是指矛盾在不同事物不同时期都存在着不同的矛盾，要具体问题具体分析。
7.矛盾的不平衡发展原理
矛盾中存在主要矛盾和次要矛盾，而每一对矛盾又分为矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，看问题要抓住主要矛盾的主要方面。
总之，关于矛盾的内容太多了，一句话来说矛盾就属于马克思主义哲学的范畴，所以云梦推荐你去看一下马克思主义哲学，希望我的回答对你有帮助，谢谢！
初识云梦
我认为属于哲学的形而上学化后，是观念化的。
在各种具体的科学中，矛盾是对问题的普遍表达。所谓科学的发展，就是找到各个矛盾的解决办法。飞机要飞起来，就是解决浮力和重力的矛盾，在我们没有解决这对矛盾时，飞机是做不出来的。社会问题也是种矛盾的解决，比如A借B的钱，但无钱还，B又有急用。这就需要找出一个解决办法来，武力或者从别的地方周转。
这些矛盾及其解决，其实都是观念化的，与自在的存在不是一回事。浮力和重力作为自在的存在是没有矛盾的，不过是自在自为的存在而已，它们之间是紧密联系的。只有当我们要造飞机时，这对矛盾才显示出来。B如果不需要A还钱，这对矛盾也不会出来。
所以，矛盾在自然科学和社会问题中，只不过是我们先验理性在这两则之上的投影而已。作为自在的存在是没有矛盾的，矛盾的产生只是先验理性的一种呼声而已。
哲学的矛盾范畴是对这些矛盾的一种普遍化的表达。在自在的存在中，是不存在矛盾的，只不过是种存在而已。因为矛盾只在具体和有限中才有意义，如果把无限性考虑进去，一种矛盾换种条件和情况就不是矛盾。比如食肉动物以食草动物为食，这是矛盾，但你把这种矛盾放在整个自然的食物链中看，就不是矛盾了。
哲学在于终极追问，而终极追问的结果是无限的。但我们如果完全停留在这种无限中，那么我们的思想就根本无意义的。这就让我们必须用观念概念把这种无限性的某段固定下来，从而才具有现实的意义。
在这种固定中，矛盾才有具体的现实的意义。比如阶级，在新民主主义时期，是种鲜明的矛盾。但在局外人看来只不不过是种存在而已，并不是种鲜明的矛盾。有些学说也不看重这种矛盾。只有加入了鲜明的先验理性后，它才是矛插。
总之，矛盾是哲学追求形而上学后的一种观念的表达，是先验理性在自在的存在上的影子。如果没有先验理性的强力介入，就根本没有矛盾。只不过是种自在的存在而已。
蓝天白云77597639
简单的说，矛盾的观点属于哲学上辨证法的范畴。但矛盾的观点与阴阳说的观点是有很大曲别的
世界万物是由阴和阳互为条件互相推进才会不断发展不断沿续并生生不息的。但矛盾的观点有时是指世界的本质存在、有时是指相互利益的不同所产生的不同分崎。例如，上和下，男和女，领导者与被领导者，当官的与老百姓，统治阶级与被统治阶级。我们可以把它视作一对矛盾，也可以视作谁也离不开谁的阴和阳、男和女。但我们在日常生活中经常遇到的不同意见的分止奇是完全不一样的。例如，有的人说咸点好，有的人说淡点好，有的人说凉点好，有的人说热点好，有爱孙猴子的，有爱猪八戒的。总之，由人的爱好不同所产生的意见分止奇产生的矛盾与世界的本质问题世界的组成架构问题不能混为一谈
主张矛盾是世界的主要存在方式的人往往是把矛盾扩大化或绝对化的人的一种鬼把戏，他们把辨证法当成诡辩术来使用，你怎么说也说不过他，他怎么说他都有理。这是一些很烧脑的问题，先说这么多吧。
老刘274170476
我想，矛盾在哲学范畴应该属于对立统一的观点，它展现出了客观世界和精神领域的一个普遍规律。对此，毛主席在《矛盾论》中有精辟的论述。
一线天
矛和盾，首先本身是一对相互攻讦的武器。
矛，是进攻对方的刺激武器；
盾，是保护自己，挡住对方刀剑的牌。
有一个成语，叫做“以子之矛，攻子之盾”，出自《韩非子》。首先，由于攻击的原因，人类造出了矛，又由于我们还需要防御被攻击，又同时造出了盾。无论是先攻击还是先防守，矛盾这两个东西，都是同等重要的。很多时候，在我们检验矛和盾谁更厉害，谁更具优势的时候，就出现了“矛盾”之处。对矛盾这个问题的思考，延生出了对“事物既对立，又统一”的哲学犯愁的思考。这就是是我们中国早期朴素辩证的哲学思想。
哲学这个词，来源于西方，早期很多学者，对于世界包括中国思想的研究，认为中国没有哲学，实际上，从春秋战国的老庄道家思想开始，就已经诞生了我们中国的哲学—道家朴素辩证的哲学思想，也就是我们现在说的“老庄思想”。
在老子《道德经》中，论述了事物的辩证统一：“有无相生，难易想成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”论述了：大家知道美之所以是美的，是因为有那些不美的（令人厌恶的）事物的存在；都知道善行之所以叫善行，是因为有那些不善的事物的存在。
到了战国时期，又一个伟大的思想家，道家人物的代表，庄子，也就是道教的南华真人，继承和发扬了老子的思想学说，他在《庄子》一说中，用相当长的篇幅，论述了事物的这种辩证统一，具体我们可以参看《庄子•齐物论》。所谓“齐”，就是齐同、统一，出发点是一样的，归处又是一样的，所谓的大小多少，都是因为有“彼我”之分，如果万事万物，从道性统一的角度看，去掉彼我之间的成见，万物和谐共生，按照天地的本性，自然的发生，就不会有对比，不会有“矛盾”，不会有纠纷了。我们每一个人，或者万事万物，都可以在万物的“中庸（以中为用）”当中，自由的舞蹈，而不会上下触碰，又何来矛盾呢？
人类对于一个事物的哲学思考，最终，是要指导人类的工作和生活。世界上的任何一个事物，如果从“小我”来看，总是有对立面的，甚至是非黑即白的。但是如果跳出那个“小我”，当我们能够站到对面去看，就会心生理解；当我们可以站到更高的纬度去看，则发现万事万物又统而归一了，这个一，便是“道”。
最后，想要跟大家说的是，当我们还不能够站出来看的时候，我们可以“求同尊异”，我们可以尝试理解、接受，在这个基础上，我们再共同寻找解决问题的具体办法。
静依解道
在我们的教育体系中，将辩证法与形而上学作为一种对立关系，而亚里世多德的形而上学并没有将辨证法对立起来，这种对立只体现在二元论，而多元论中就会产生更广的范畴……应该到拔乱反正的时候了！
粗俗喜静之辈
矛盾这个词来自中国古代的一个故事，这个故事说，有一个人卖矛和盾，他先拿起盾向大家吆喝说，他的盾坚固无比，世上任刀枪剑矛等所有兵器都破不了他的盾，吹了一翻后，他又拿起他的矛向大家说，他的矛无坚不催，世上任何盾都挡不住他的矛，在他的矛前面任何盾都不堪一击，傍边有人听到后觉得不对，就问他，你的盾坚固无比，世上没有任何矛可破你的盾，你的矛无坚不催，世上任何盾在你的矛前面不堪一击，那么，用你的矛去击你的盾时，是你的矛破你的盾呢？还是你的矛破不了你的盾呢？卖兵器者听到这人的问话后口哑无言了，这是因为，无论他如何回答，他都必有一错，说矛行，盾就不行了，说盾行，矛就不行了，无论如何回答都不能自圆其说，这就是矛盾的来原。无论哲学还是科学，都称这叫悖论，那就是逻辑不成立，由于这个故事比科学早，所以矛盾逻辑悖论是哲学提出的，但与科学没有任何矛盾，这是因为，古时侯哲学与科学是一家人，哲学与科学最终分开成各自独立的两家人，分岐也不在于矛盾这类事情上，而是对于检验标准分岐不可调和而分家的，哲学坚持逻辑自洽作为检验逻辑的标准，科学坚持实践作为检验逻辑的标准，但不代表古时候的哲学就一定与科学思想发生冲突，事实上除了极个别的例子外，古时候中外古代哲学绝大多数是不可证伪的哲学，由于科学没有诞生，所以这部分哲学也不可能与科学冲突，另外一部分古代哲学是可证伪的，除极个别的例子，比如中国古代公孙龙的白马不是马逻辑证明，国外的轻重两物同时在高处抛下重物先落地的逻辑证明，除这些极个别的逻辑证明发生冲突外，基本上都是可以通过逻辑自洽检验，又能通过实践检验的，所以就算古时侯具有科学思想的人，也不会挑事与哲学发生冲突，由于不可证伪的那部分哲学，由于科学没有诞生，也不可能与科学发生冲突，所以古时候科学与哲学基本上没有发生思想冲突的条件，中国的白马不是马逻辑证明，国外的轻重两物同时在高处抛下重物先落地的逻辑证明，这两个逻辑证明之所以出名，其原因就是具有科学思想的人提出了问题，经争论各执起见，最后由于这是极个别事件，具有科学思想的人不再争论，所以都不争论了，至于国外的世界上跑得最快的人追不上乌龟，运动中的箭是不动的逻辑证明例子，由于是科学诞生之后，这些都是以数学的名义出现的，很多科学家是不承认数学是科学的，不承认的原因就是数学家搞出不少这类逻辑证明，这就是数学是不是科学在科学界产生分岐的原因，但不管如何说，对于具有科学思想的人来说，数学中不科学的东西，只要不使用，也不会对科学产生任何影响，所以最后科学都不争论了。发生科学从哲学彻底分家的事件，就是西方科学家搞出了日心说，在这之前，由于没有日心说，地心说是得到科学家承认的，所以不会发生争论，日心说出来后，与地心说两者只能存一，教会支持地心说，科学毫不退让坚持日心说，由于教会的激烈迫害行为，导致科学彻底与古代哲学分家了，又由于科学提出了以实践作为检验标准，古代哲学中不可证伪的部分无法实践检验，所以科学只能用不可证伪把这部分内容排除出科学体系，排除出去的原因不是说这些哲学被科学判定为错误，而是被科学判定为没有达到科学要求，所以科学对古代哲学不是完全排斥的，而是坚持反对有人想把不可证伪，或者以科学实践检验标准判定为错误的哲学硬塞到科学体系中去，为此科学界又提出了伪科学之说。
龙一欧
谨作答：
【矛盾】的观点，属于【辩证法】的范畴；很详尽地回复这个问题，哲学专业的知识者会比较全面；我很愿意分享在【矛盾】知识点的粗浅，本心抛砖引玉，让更多的人了解哲学，学会和运用辩证法。
哲学，有一个说词、叫《方法论的科学》，以区别自然科学的世界观科学，例如物理学等；所谓“方法论”，是人类文明已实证的文化中，人们返其道（规律）所运用运行的方式方法。自然世界及其规律性•历史进程及其规律性，合称为辩证唯物主义和“历史唯物主义”——我之所以在历史唯物主义一词打引号，有两个必须商榷的论点；一—历史唯物主义与马克思主义；马克思主义是一个时期或一个时代哲学思想的代表，或者他的社会规律说、对资本主义社会及前溯的历史社会有卓越的发现，但不意味着他发明创造了人类社会，这本身就是【上帝论】的翻版；用【马克思主义】冠名【辩证唯物主义•历史唯物主义】是现代人再造上帝和上帝论。——【历史唯物主义】，在人类文明的蓝图中、只点注【存在与意识】存在（唯物）的意义，对人类社会的｛意识决定存在｝历史完全盲视、是不言而喻的。关于哲学、称之为｛辩证唯物主义•历史人文主义｝的学说比较合乎本义。一个比较现代的观念“科学技术是重要生产力”已然使哲学的历史唯物主义向新内涵作了确证。
【矛盾】：是对自然、对社会规律运行中，事物的普遍联系里、其结构的结（节）点互为彼此的统称；是哲学分类层次中、基础的“种”的知识；通常以（正反、左右、进退等）的“对”式样合成辩证法•规律运动的质性能动描述，相当于物理学的【原子】概念。著名的【矛盾论】是对矛盾迄今经典和金典的论述。
【矛盾】，作为意识思想的“原子论”，如果只是哲学的范畴，则意味着它仅是世界观和方法论的知识；在人文的【幸福观】中，矛盾作为人类文化终极理论【福祉】•｛思想与意识｝的彼此性，已经跨越哲学范畴、跨越价值观范畴，在【幸福观】范畴与人的情感情怀、在【情境】范畴成了【唯心】的理念；在文明的范畴中成为【福祉】的｛情•思｝矛盾体对立统一的【场】结点。
若用“历史唯物主义”对主体【人】的【幸福观】概论，“物”的意义从内涵到外延须对“心”作一个界定。
——由此，我想到了中国文化中“心即理”的思想观点；这又意味着什么呢？
人类思想的最大遗憾，在人类的思想无法类比；独一无二的人类文化中，辩证唯物主义的世界观是人类思想的产物和样式；——自然的拟人化形式和人类的自主化样式有一个形象的说词：自然生成了地球，人类画出了地图；人类的问题在：地球本没有地图，地图却可以有地球；地图是文化文明的“唯心”产物。
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胡湘闽
矛盾的观点是属于辩证唯物主义的范畴。矛盾的对立和统一，从量变到质变的关系是马克思主义的哲学观。它与唯心主义和形而上学的哲学思想是有本质的区别。
