伶界讲“单论”
伶界有两件事情比较复杂，头一个是亲属关系，第二个就是师承门派。缘于从前对伶人婚姻有限制性规定，伶界内部通婚从不得已渐进成一俗。数辈伶人血亲姻亲掺杂一起，不出三代多数都能套上亲戚。梨园中人的亲属关系并非闲篇儿谈资，它足够上升到学理层面进行研究，不然自述“京剧生平看过两次”的学者潘光旦不会写就二十余万字的《中国伶人血缘研究》（于1941年刊行问世），血亲姻亲本就复杂，再加上师徒关系就更难厘清。所以伶人之间的辈分称谓都是“单论”，即各论各的，不能往上倒好几辈儿从头捋。比如谭鑫培，杨小楼，余叔岩，梅兰芳四人，梅称呼谭鑫培爷爷，称呼杨小楼叔叔（杨小楼师傅杨隆寿是梅兰芳外祖父）。因余叔岩之父余紫云曾跟梅兰芳祖父梅巧玲学艺，梅兰芳与余叔岩则以兄弟论，余叔岩拜了老谭，老谭的孙子谭富英又拜了余叔岩，杨小楼是老谭螟蛉义子，如此杨，余同辈儿。若从老谭和杨小楼这二论，梅兰芳称呼余叔岩叔叔才对。可梅，余两家另有师承关系，所以二人单论，以兄弟相称。
富连成社
师徒关系的形式
伶界的师徒从形式上分，大致有如下几类：
一是入室学艺。小孩儿自幼入行，一般由家长带着寻一位内行师傅磕头拜师入室学艺。孩子的父母或至亲与师傅订立“关书”（契约），大致写明：学艺七年，出徒后帮师傅一年。学艺期间，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师傅无涉等。这种形式俗称“写字儿”，意思是把孩子“写”给了某某。自此徒弟吃住都在师傅家，宛如儿子，可待遇远远不如儿子。有的得伺候师傅起居吃喝，还得伺候师母并干家务活，像劈材笼火，擦桌扫地，带孩子等。拜师入室后的头一两年一般学不着什么正经东西。期间挨打挨骂，受苦吃不饱尽管属于个别，却也不是没有。两三年后学会了几出戏跟师傅跑码头，挣的钱都归师傅。学艺期满后得帮师傅一年，演出收入还得归师傅。要是赶上不大善性的师傅，徒弟遭罪总是免不了的。老辈儿的梅巧玲，晚近的程砚秋等，幼年都吃过大苦。
二是进入班社学戏，即“坐科”。双方仍须订立“关书”。通常也是七年。坐科没有固定师傅，班主和教戏的先生都是老师，确定所学行当以后，由一位老师主要负责教习。坐科比入室要规范些，不必伺候师父师娘及带孩子等。班社教戏都有一定之规，学艺虽苦，但基本功打得扎实。坐科出身的伶人戏路规整，能戏多。学员除本工外，其他行当也都能大概其，科班儿里管这叫“普通学”。旧京的四箴堂，小荣椿，富连成，长春社，斌庆社，荣春社等都属于这类科班。
三是手把徒弟。师傅根据徒弟的条件，按所学行当请不同的老师来教，师徒一对一手把手教，这方面与入室类似。师傅真传实授且不收取分文，甚至搭钱帮助弟子置些行头，但弟子出徒挣钱后，要与师傅分账。比如张君秋与李陵枫，王金璐与丁永利等。
四是下挂问艺。这类都是带艺拜师。弟子出徒或出科后，需提高深造，就拜一位自己心仪且德高望重的名角儿进行深入系统学习，称作“下挂”。像余叔岩拜谭鑫培，孟小冬，李少春拜余叔岩，袁世海拜郝寿臣等都属于下挂。
五是挂名。只投帖子行拜师礼，不真正求学问艺，就为在精忠庙身份所用。这类师傅叫“带道师”。再者，某伶人想标明自己宗某流派，须投拜某派的代表人物，磕了头，才能标明你是某派。前者如杨宝忠从唱老生改吃场面饭，就另拜场面师傅锡子刚。再如马富禄本工小花脸（文丑儿），他在富社坐科时，腰腿功夫也夯有基础，武的也能来。有一回他跟高庆奎，郝寿臣唱《连环套》，他来朱光祖，这属于武丑儿本工。马富禄唱完刚进后台，就被武小花脸前辈傅小山摘了髯帽（武丑的盔头），说他串行坏了规矩。最后还是王长林老先生出面做主，让马富禄拜了傅小山才算完事。
六是钻锅。伶人偶遇某出戏不会而临时向别人讨教谓之“钻锅”。钻锅多为遭遇赶鸭子上架应急。条件有二：一是临时反串；二是遇冷僻戏码儿被要了短儿。本工内的钻锅一般都讨教于前辈；跨行钻锅也可以问于同辈儿。钻锅也是一种学戏，只是不可老钻，否则就要下挂，得递帖子拜师。
载自 《旧京伶界漫谈》
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