導語：
孟浩然山水詩中"幽"與"雄"的 意 象 ,比 起"清"與"淡"的意象來 ,雖然在數量上不佔多數 ,但其藝術造詣卻堪稱上流 ,藝術創造方法亦多有獨到之處。孟浩然在他的山水詩中，創造了多種多樣的意象，其中清"的"淡"的意象，數量最多，成就最高，影響也最大，這是形成孟浩然詩歌"清淡"這一主流風格的重要原因。
除此之外，就算是"幽"的"雄"的意象了，這兩種意象，與清的、淡的意象相比，儘管在數量上處於弱勢地位，但其藝術造指卻堪稱上流，藝術創造方法亦多有獨到之處。這兩種意象，就其在孟詩藝術性中的重要性而言，不僅對孟詩中的主流意象是一個重要補充，同時也使孟詩的風格具有了豐富性、多樣性的特點。
一、"幽"的意象的創造
孟浩然一生雖然一度仕進思想強烈，但隱逸思想則是他畢生重要的精神追求。因此他與歷代隱士一樣，厭棄塵世，不戀鬧市，深愛遠離世俗人情的山林之深幽靜美。這種精神指向，就決定了他一入山林，便觸景生情，吟詠心底對深幽靜美的山林的深愛。這也就是他在山水詩中創造出獨具特性的"幽"的意象的主觀原因。
孟浩然
就其創造形式而言，大多在創造過程中運用了"幽"字。這些用"幽"字創造出的意象，往往不是一花一草，一鳥一魚之類具體的物類意象，而是一個或大或小的環境或景緻、景觀的意象。這些意象，按其各自的特性，可大體分為幽深，幽絕，幽秘，幽靜，幽雅等幾種類型。孟詩中創造的幽深意象最典型的要算是武陵山水花林的意象了。
《武陵泛舟》
在《武陵泛舟》詩中，詩人寫道"武陵川路狹，前掉入花林。莫測幽源裡，仙家信幾深。水回青峰合，雲渡綠溪陰，坐聽閒猿嘯，彌清塵外心。"詩中的幽深意象是通過三種藝術手法的有機結合創造出來的。首先是多側面的幽深景緻的描寫：那裡青山合閉，綠水環繞，浮雲漫度，閒猿鳴嘯。在這些景緻中"青峰合"與"閒猿嘯"最能突現此地環境的幽深。
其次是詩人心性感受的襯托：詩人置身其中，塵俗之想盡除，出世之心彌清；若非幽深絕世的環境，何能對詩人的心性有如此的影響力。再次是詩中暗用典故和傳說以增強意象幽深的意味。
《桃花源記》
詩中的"莫測幽源裡，仙家信幾深"兩句中，前句暗用了陶淵明在《桃花源記》裡所描寫的那個世外桃源的典故，此典故的暗用，使武陵山水花林的意象更具離塵絕世的幽遠性和封閉性，因而更具幽深性和令人神往的感染力。
道家
後句暗用了道家文化傳統中關於仙人的傳說。仙人是道家理想中的人物，道家認為仙人生活在洞天福地，而道家所謂的洞天福地大多為人間深幽靜美的至境，顯然此句暗將武陵幽境比仙境或是暗以仙境烘托武陵之境的幽深。孟詩中"幽絕"的意象，往往是通過多側面絕景的渲染和人物真純情感傾向的烘托創造出來的。
山水幽境
如《
雲內寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》就是如此，詩中寫道"小溪劣容舟，怪石屢驚馬。所居最幽絕，所住皆靜者。雲族興坐隅，天空落階下。·…依止託山門，誰能效丘也。"詩中以"絕"為中心，多側面進行渲染，從小溪的窄絕，山石的怪絕，雲族的低絕，寺階的高絕四個方面渲染並展現山寺環境的"幽"，從而創造了一個典型的幽絕的山寺環境的意象。此外，詩中還通過兩重烘托來突出此境的幽絕。一是用靜者喜居、聚居的心理傾向烘托："之所居最幽絕，所住皆靜者。"這裡的靜者，即佛家所謂的深居幽林、靜心修煉而無塵唸的人，此種人喜居此境，此境當然為最幽絕之境了。二是以詩人的人生願望或人生歸宿之志烘托："之依止託山門，誰能效丘也。"詩人身臨此境後，決心棲止此境並以此為人生歸宿，而不願再去仿效孔丘汲汲於仕進了。
二、孟浩然詩中"幽"的分析
詩人視此境為人生至境，此境亦當是幽深超塵能去除塵俗煩惱之境了。孟詩中有的意象具有"幽秘"性，幽秘者，幽深神秘也。在詩歌史上，論者們普遍認為幽秘的意象是最難創造的。可是在孟詩中，我們卻驚奇地發現，孟浩然對此類意象的創造可謂得心應手，堪稱高手。請看他的《梅道士水亭》"詩水接山源頭，山藏鬼谷幽。再來迷處所，花下問漁舟。"
《梅道士水亭》
此詩暗用兩個典故創造了一個詩歌史上堪稱一絕的幽秘的梅道士水亭環境的意象。其中"山藏鬼谷幽"句中暗用了鬼谷子的典故。鬼谷子，周代豪士，他的居處十分幽深。據郭璞《遊仙記》記載："清照千餘刃，中有一道士。借問此何誰？雲是鬼谷子。"鬼谷子其人不僅居處深幽，而且，從他的名字亦可見出他這個人還帶有鬼秘色彩，傳說他因深居神秘鬼怪的"鬼谷"，故而得名為鬼谷子。
鬼谷子
關於此人的性格與特點，歷代之人多有點評，雖眾說紛紜，但有一點卻是共同的，那就是普遍認為他是個深居幽處，行蹤詭秘的人物。詩中，詩人以梅道士水亭處的山勢比作鬼谷子幽深的居處，這就賦予了"水亭環境"的意象以濃厚的秘性。
"再來迷處所，花下問漁舟"一聯，暗用了《桃花源記》的典故，此文雲"既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，指太守說如此。太守即遭人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。"孟詩中將梅道士水亭的環境比作現實世界不可能存在，而只可能在神秘世界裡存在的桃花源。
《遊鳳林寺西嶺》
這就在本已帶有"鬼谷幽"的幽秘色彩上又著上了一層神秘色彩，從而使詩人筆下的環境意象顯得更為幽秘。此外，在孟詩中"幽"的意象裡，還有不少幽靜和幽雅的意象。這些意象，就其創造方法而言，有的是從正面著筆運用描寫法創造出來的，如煙容開遠樹，春色滿幽山"（《遊鳳林寺西嶺》"石逢羅剎礙，山泊敬亭幽"《夜泊宣城界》）。
有的是用反襯法創造出來的，即以詩人與其詩友的幽興反襯出所處環境和景物的清幽雅緻，如"潤竹生興，林風入管絃"（《帆山送肖員外之荊州》）。但更多的是用"幽人"來點染其環境的幽雅，創造其幽雅的意象，或者說是運用我們民族集體無意識的建構力來創造幽雅的環境意象。我們知道，幽人即幽棲避世者，他們既要避世，則必幽居遠離塵世的深山，擇取最為幽深優雅的環境而居之。這早已成了我們一部分古代詩人所共有的現象。
《帆山送肖員外之荊州》
因此在閱讀古代詩文時，讀者只要見到有"幽人"出入，就會自然地聯想到幽人出入的環境當是最為深幽靜雅的。請看以下的詩句"遂造幽人室，始知靜者妙"(《題終南翠微寺空上人房》）"浴蠶逢姥女，採艾值幽人"(《上已日潤南園期王山人陳七諸公不至 》）"登高聞古事，載酒訪幽人"（《九日得新字》）"巖松徑長寂寥，唯有幽人自來去"《夜歸鹿門歌》）。這些詩句中的幽雅環境意象，均是以"幽人"點染出來的。
三、"雄"的意象的創造
在孟詩的意象裡，還有"雄"的一面，這類意象是構成孟詩風格雄渾一面的重要因素。孟詩中"雄"的意象可細分為雄闊、雄奇、雄壯等類型。孟浩然生性喜閒好靜，"雄"的意象本來與他的審美好尚相距甚遠，但當他在遊歷山水時，大自然以無比神奇的力量創造出的雄闊、雄奇、雄壯的景觀，無不使他的心靈受到極大的審美震撼，從而不得不拿起如橡的詩筆，來抒寫大自然的雄美，這就有了孟詩中"雄"的意象。
孟詩中最為歷代詩家、詩論家所稱道的"
雄"的意象，是他在《望洞庭湖贈張丞相》詩中所創造的洞庭湖的雄闊意象。詩云"八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。"在僅此兩聯詩中，詩人運用描寫、誇張的修辭手法，從不同的角度與不同的天候對八百里洞庭進行藝術描述。
《望洞庭湖贈張丞相》
其中，首句從水位的角度描寫湖水滿平的態勢，次句從湖面的角度描寫其涵蓋浩渺，水天相連。從藝術表現層次而言，這兩句是下兩句的鋪墊。正是有了這種滿湖湖水的鋪墊，下兩句所表現的洞庭湖的氣勢才有堅實的基礎。
《望洞庭湖贈張丞相》
"氣蒸雲夢澤"一句，從雨後轉晴時水。汽蒸騰之強勁、之快速以及瀰漫和籠罩地域之廣大等角度反襯洞庭湖之雄闊。"
波撼岳陽城"一句，則從疾風驟起之時水波洶湧、驚濤拍岸，排空撼城的角度，烘托洞庭湖的雄闊。有了這後兩句的反襯和烘托，洞庭湖非常與非凡的氣勢便躍然紙上，洞庭湖的意象也便因此闊中有壯，從而顯得更加雄闊壯觀。在古代詩歌史上，以洞庭湖為題材並創造了洞庭湖意象的詩句可謂多如牛毛，堪稱上流的亦為數不少，但最享盛譽的是孟浩然此二聯詩與杜甫《登岳陽樓》詩中的吳楚東南訴，乾坤日月浮"兩句。
《登岳陽樓》
對此，歷代詩論家多有讚頌。如宋人何汶會引《西清詩話》評論說："洞庭天下壯觀，自昔墨人騷客題之者眾矣。如水涵天影闊，山拔地形高'·····鳥飛亦畏墮，帆遠卻如閒'，皆見稱於世。未若孟浩然'氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城'，則洞庭空曠無際，氣象雄壯如在目前。至子美則又不然，吳楚東南訴，乾坤日月浮'，不知少陵胸中吞幾雲夢也"。
此論認為孟、杜二詩人的詩句各具特色，難分高下。在詩論史上，也有認為杜詩高於孟詩者，如宋代曾季裡的評論就是一例，他說"老杜有《岳陽樓》詩，浩然亦有。浩然雖不及老杜，然氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城，亦自雄壯。季氏所謂浩然不及老杜，權當一家之言視之，浩然筆下之洞庭意象，比之於老杜，更有氣勢，更為形象，因而更具典型性。"
杜甫
至少也與老杜筆下的洞庭意象旗鼓相當。孟詩中的"雄奇"意象，亦創造得十分得體與成功，其中《彭鑫湖中望廬山》詩中創造的廬山景觀的意象，堪稱孟詩中雄奇意象之典範。詩云"中流見匡阜，勢壓九江雄。黔默容霽色，崢嶸當曉空。香爐初上日，瀑布噴成虹。"此詩以電影鏡頭式的表現方法創造了廬山的藝術意象。
《彭鑫湖中望廬山》
首聯用一個廣角鏡頭從九條水系之廣裹突現廬山的高峻，境界開闊，形象雄奇。接下去的兩聯用兩個特寫鏡頭展現廬山的具體特色。一是晴日早晨時的廬山山體的雄姿"黔容弄色，崢嶸當曉空。"晴日的早晨，天高氣清，目力所及，上至雲天，故而詩人清晰地見到了廬山暗黑的顏色和雄立曉空的崢嶸，此聯表現的是廬山的雄峻奇。
二是日出時廬山香爐峰瀑布的奇觀。香爐峰是廬山的高峰，其瀑布之雄奇堪稱一絕。"香爐初上日，瀑布噴成虹"表現的是紅日初照下香爐峰瀑布七彩長虹的雄美之奇。有了這兩聯中"雄峻奇"和"雄美奇"的具體描寫："勢壓九江雄"的廬山的雄奇意象便有了更加豐富和具體的內涵。孟詩中還創造了"雄壯"一類意象，這類意象亦創造得令人稱道。
與顏錢擴登幢樓望潮作
請看他的詩作《與顏錢擴登幢樓望潮作》"百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋雲迥，浮天渤寬，驚濤來似雪，一坐凜生寒"。孟詩中"雄"的意象，還有不少存在於某一聯中。此種情況，雖然用語不多，但所創造出的意象也都具有鮮明的特點。這些意象的創造方法，多為正面概括描寫法，如天台山的意象，僅用"上逼青天高，俯臨滄海大"(《越中逢天台太乙子》）兩語寫出。
天台山周圍雁蕩山，四明山，金華山的景觀意象，亦只用了一聯描寫"日夕望三山，雲濤空浩浩"（《宿天台桐柏觀》）。他用"千山疊成峰，萬水渾為溪"(《遊江西留別富陽裴劉二少府》）一聯所創造的浙西山區意象等等，也都是屬於這一類。
四、唐朝詩人的創作傾向
雖然孟浩然這種詩歌意境在當時少有人觸及，然而對於唐朝詩人來說這種隱士風格的詩歌創作傾向卻並不是孟浩然獨有。包括李白和杜甫在內的很多唐朝詩人都有著這種隱士創作傾向。他們很多的詩中都透露出了這種傾向，只不過他們在創作詩歌的時候都會將這種傾向隱藏，只有深入分析才會發現。
陶淵明
一方面，晉陶淵明對於後世詩詞風格影響還是非常大的，很多的詩人都羨慕他那種田園詩意的生活，只不過他們又不能像陶淵明那樣看淡功名，所以很多人就只能通過詩歌將這種情緒表達出來。另一方面，唐朝中後期由於政府的沒落，很多詩人一生之中無法如願以償步入仕途，所以他們就只能通過寫這種山水田園詩表達自己的志向。
正是因為這兩個方面的原因，以孟浩然詩歌意象為代表的唐朝很多詩人在創作自己的詩歌的時候總是摻雜著隱士風格。他們寄情於天地，歌頌祖國大好河山，表達自己的喜怒哀樂成為了唐朝詩歌之中一道靚麗的風景線。
結語：
孟浩然一生坎坷，仕途起起伏伏，功名轉瞬即逝。這種反覆曲折的人生際遇造就他獨特的詩詞風格，通過這種與陶淵明相似但又有著很大不同詩詞創作，他向世人展示了何為詩詞歌賦中的"幽"與"雄"。當人們閱讀他的詩歌時，都會感慨這是何等高深莫測的意象，從這獨特的意象表達之中，人們在不自覺間就瞭解了詩人在創作詩歌之時的心情與志向。
這種隱士風格的詩歌創作傾向在唐朝那個特殊的朝代開花，很多詩人都會在自己的詩歌之中摻雜著那清新的意境。更有甚者，會像陶淵明那樣選擇隱居山林，去享受那種山水田園之樂。這種詩歌創作傾向在唐朝雖然不算主流但是仍然有著非常多的追隨者，成為唐詩之中獨特的存在。
參考文獻：
《唐詩綜論》
《唐詩雜論》
《孟浩然全集》
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