第三句，人不知而不愠，不亦君子乎？
刚才还说“不亦乐乎”，怎么突然又“不亦君子乎”了？这还要从这三句话之间的逻辑关系来看。一个人，懂得做人的道理，懂得不断修正自己的言行、完善自己的人格，有非常好的同道朋友可以交流学习、互相提高。然后呢？我们前面讲到，很多时候，这种有想法有梦想的人，追求完美和美好的人，不愿意随波逐流的人，其实精神上是很孤独寂寞的。所以毛泽东说，有时候真理掌握在少数人手里。我们每一个人，也都有不被人理解的时候，被误解和冤枉的时候。那么，这时候怎么办呢？我们可以自怨自艾，可以借酒浇愁，可以恼羞成怒，可以迁怒于人，可以愤世嫉俗，可以消极避世，但是真正能够做到不怨天尤人，不自暴自弃，继续勇往直前的，应该很难。孔子周游列国，遭遇多少坎坷？多少嘲笑？多少打击？但是他坚持下来了。在孔子看来，如果能做到这些，就可以称之为“君子”了。
我们写文章，首先要交代自己的主要观点，所谓开宗明义。作为《论语》第一篇的第一段话，孔子就提出了“君子”的概念。“君子”是《论语》的高频词，《论语》一共15900个字，“君子”就出现过107次。《论语》虽不是章章讲“君子”，但是篇篇有“君子”。从《学而》以“人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇，到最后《尧曰》以“不知命无以为君子也”收尾，贯穿始终。可见，“君子”是孔子思想的核心，也是孔子的一个做人的标准。那么，什么是君子呢？这话说起来就长了。
“君子”一词，还真不是孔子的发明，早在《诗经》中就已经出现，“窈窕淑女，君子好逑”是大家耳熟能详的诗句。不过，在孔子之前，“君子”主要是一种政治地位和身份的标志，是对贵族这个群体的统称。“君子”对应的“小人”，当初也不具备现在的贬义，而是对贵族以外庶民的统称。那个时候，君子和小人其实是一种血统的标志和阶级的划分，所以有“君子劳心，小人劳力”之说。给“君子”以全新的内涵，应该始于孔子。孔子讲君子，主要是从道德品质的角度，做人的角度。“君子”由原来意义上的地位身份的象征，演变为孔子心目中的具有理想人格的人，完人，全人，品德高尚的代名词。《论语》中君子、小人对举者甚多，就是为了通过对照，彰显君子的品质。由此，“小人”开始成为一个贬义词。
孔子对于君子相关的表述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关，或者是对“君子”的一种注解。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的无疑是关于君子，或者说关于做人的标准。其实也是我们反复说明的，他是在讲如何做人、做什么样的人。
关于“君子”的标准，孔子在不同的场合有多次阐述。《论语·宪问第十四》记录了子路向孔子请教什么是“成人”的问题。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子先是选了四个人，分别代表了智、欲、勇、艺，然后又加上礼乐，一共五个方面，解释怎样的人才算是“成人”：要有像臧武仲那样的智慧，像公绰那样清高，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样精通六艺，还要有礼教修养，集智慧、人品、胆气、才识于一身，这个标准高不高？即便如此，在孔子看来，也不过马马虎虎凑凑合合算是一个“成人”（“亦可以为成人亦”）。其实，孔子也知道，“君子”也仅仅是他理想化的人格。所以他话锋一转：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”如今的成人何必像刚才说的那样呢？见到对自己有利的事，能够想一想是否符合道义再去做；遇到危险，不畏牺牲，敢于担当；无论过了多久，也不要忘记自己曾经说过的话，做到言行一致，也就算得上是成人啦。这也正是成语“见利忘义”“临危授命”的出处。标准是不是降低了？即便如此，又有多少人能够做到呢？单就“久要不忘平生之言”就打了多少人的脸！
孔子先是选了四个人，分别代表了智、欲、勇、艺，然后又加上礼乐，一共五个方面，解释怎样的人才算是“成人”：要有像臧武仲那样的智慧，像公绰那样清高，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样精通六艺，还要有礼教修养，集智慧、人品、胆气、才识于一身，这个标准高不高？即便如此，在孔子看来，也不过马马虎虎凑凑合合算是一个“成人”（“亦可以为成人亦”）。
其实，孔子也知道，“君子”也仅仅是他理想化的人格。所以他话锋一转：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”如今的成人何必像刚才说的那样呢？见到对自己有利的事，能够想一想是否符合道义再去做；遇到危险，不畏牺牲，敢于担当；无论过了多久，也不要忘记自己曾经说过的话，做到言行一致，也就算得上是成人啦。这也正是成语“见利忘义”“临危授命”的出处。标准是不是降低了？即便如此，又有多少人能够做到呢？单就“久要不忘平生之言”就打了多少人的脸！
孔子又说“君子道者三，我无能焉：仁而无忧，智而不惑，勇而不惧”在孔子看来，君子一定要具备仁爱、智慧和勇气的品格。“仁者爱人”，就能够放下名利得失，进入忘我境界，一心只为他人，面对各种诱惑就会保持一颗淡定的心，还怎么会有忧烦呢？这叫心中有仁爱。这句话，可以说是对“小人长戚戚”是最好的注脚；什么是智者？这里的智，是大智慧，不是小聪明，君子的智慧，是建立在仁与义的基础上的，而不是关注于小我的私利，所谓“君子喻于义，小人喻于利”。有了大智慧，对得失进退成败一切了然于胸，面对复杂的世界就不会感到困惑，这叫脑中有智慧；至于“勇”也不是匹夫之勇，而是君子之勇。是相信公义常在，相信无愧于心，所以胸怀坦荡，所谓“君子坦荡荡”，就没有什么可怕的，这就是胸中有勇气。可见，君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是正当性。
人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。做人最起码的修养，就是要知道什么可以做，什么不可以做；什么时候该做什么，什么时候不该做什么，所谓“君子思不出其位”。有时候，我们不知道怎样做才算君子，所以，孔子常常通过“君子”与“小人”的行为对比，来告诉我们，什么是对的，什么是错的。这里，我们选几条大家耳熟能详的分享。
君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
君子周而不比，小人比而不周。
君子和而不同，小人同而不和。
君子求诸己，小人求诸人。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”是内在的本质，“文”是外在的形象，只注重内在本真，不注重外在形象，放浪形骸，未免粗俗；只注重外在形象，而缺乏内在修养，则显得轻浮。内在和外在相辅相成，内外兼修，协调发展，才能成为君子。可见，君子的修养不仅包括内在精神的修养，道德的修养，性情的修养，还包括外在的技能训练，也就是六艺的培养。为什么还要有一定的技能呢？君子不是在世外修行的神仙，终极目标是要为社会贡献自己的才智，服务于人类的，所以不仅要有良好的德行，还要有服务社会的能力。
在教育理念方面，中外教育家有着惊人的相似。德国哲学家雅斯贝尔斯认为，学生仅仅获得知识是不够的，他们还应成为“全人”。他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。总之，要对学生进行全面的教育，也就是精神的培养。这种教育，它是一种广义的文化教育，是整个人的教育，是一种最广泛意义上的教育。“全人”就是君子。
回过头来，我们想象一下当时的场景，来梳理这三句话的意思。
我们知道，《论语》是语录体的著作，主要记录的是孔子和他的弟子们就某一个问题讨论时的对话。如果说孔子是一个老师，《学而》是第一课。那么，作为老师，第一课应该讲些什么呢？如果是讲某一个专业学科，是不是要介绍一下这个学科？但是孔子不是学科老师，是人生导师，他是在讲人生课，那么，他应该怎么讲？是不是要首先讲一讲自己的基本观点和做法？他是不是要这么说：
同学们啊，我们每个人，都应该有一个完美的人生。怎样才能使自己的人生完美呢？首先就要善于学习，找到做人的标准，并且用这个标准规范自己的行为，在生活中不断修正和完善自己。看到自己每天都有改变，都有进步，不是件很高兴的事吗？我们还要有一些志同道合的朋友，经常和他们一起探讨人生，以他们为榜样，向他们学习，和他们共同进步。有几个这样的朋友，不也是一件很高兴的事吗？但是，在这样一个混乱的时代，这样堕落的时代，这样礼崩乐坏是非不分的时代，难免会有人不理解我们的行为，甚至嘲笑我们，打击我们，排挤我们。遇到这种情况我们应该怎么办呢？不为此生气，不抱怨社会，更不会因此放弃我们的努力。如果能做到这些，不就成为一个完美的人了吗？
如何成为一个“君子”，就是贯穿《论语》的主线，就是孔子思想的核心要义。所以我们说，《论语》就是一部人生指南，它指引我们找到做人的智慧，走向成功人生的彼岸。
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