哈貝時光
比如讀些閒書，看似無用，但就在你徹底放鬆的時侯卻最能抓住文字背後的意義，越是咬文嚼字越是邯單學步，不得其旨。真正會讀書的人絕不會一句一句去讀，只休閒的心情，觀其大略，遇到有用處，再掩卷思之。此謂無用為用。
古聖先賢的文字，真意皆散落章間。越是執著越會讀偏。
比如讀莊子《南華真經》，你不要試圖一遍全部讀懂，既便一絲不苟地讀完了，你不一定比不讀莊子的人更懂莊子。因此，觀其大略，讓心神受之，然後放下莊子，該幹嘛幹嘛，該上班上班，該釣魚釣魚，過一段時間再觀莊文大略，你又有所悟。原來，非六經注我，而是我注六經。做一些與讀書無關無用的事，更事以後才能知道讀書的妙處。
“玩索而得”，都知有用為用，有幾人知無用為用。有人一生忙忙碌碌，抬眼一看，那些善於休養生息的早己把自己甩得無影無蹤。一個人事業發達往往就那麼幾年，如果你能修身養性無為而行，而不是一路辛苦撿了芝麻丟了西瓜，終究會有所成就。這就是莊子說的“眾小不勝為大勝”“無用方為大用”。
郭偉勝
三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
“君子不器”君子不把自己只侷限在單一的領域
“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”
器，器具，是僅有一才一藝，不可相通的某種工具。
“有用之用”好比不同型號的汽車。
“無用之用”就如駕駛的技能。
法天象地
至於這個問題，正好有一本書《長短經》，〈唐〉／趙蕤•著，葛景春／譯。
書中！第二卷，第四節，第71頁，記述了，莊子，關於“有用”與“無用”的精湛論述。全文照錄如下：以供品析！
題目• 四 以“無用”為用
考其“無用”的真義，也就是以“無用”為用。一些迷惑不解的人，卻忽視了這個不曾深入探討的領域，冷落了“無用”的功用。
古人說：“捉住鳥的，只是羅網的一個孔，但是！只有一個孔的羅網，是捕不住鳥的。鳥，之所以能夠飛遠，主要依靠翅膀上的六根大羽毛，但是！如果沒有其它小羽毛的相助，也是不能飛的。”
由此可以推知，“無用”的用處，可謂大矣。
名家代表人物惠子對莊子說：“你的言論沒有用處”。
莊子說：“知道無用才能和你談有用。天地並非不廣大，人所用的不過是容足之地罷了。然而！如果把立足以外的地方，都挖到黃泉，那麼！人所立足的這塊小地方，還有用嗎？”
惠子說：“沒有用”。
莊子說：“那麼！無用的用處，就很明顯了”。
A小雅29
我們做人要"眼觀六路，耳聽八方“。不能有事有人，無事無人。江湖上三教九流，有時都不能忽視。做業務，打交道，並不是總瞅著老總丶秘書和經營者，有時個性丶愛好等不同，不能儘快入手，只能迂迴，從底下倉庫丶司機或家人搞好關係，從中介紹或引見。這就是有用之用與無用之用的實戰運用。
先前做業務，一般是找業務科長，這是有用之用。由於有的已習慣用老產品，要將新產品替換舊產品，都要有產品試用丶比較價格和質量等過程。會經常遇到拒絕和拒人於門外。這個時候，打退堂鼓一走了之。如果想開拓市場不得不想辦法，實行迀回戰術，想辦法和下面市場採購員丶倉庫保管員丶甚至一般人員聯絡感情，將無用之用變成無用有用，也就是後手轉先手，慢慢進取。
戰役上有主力軍，也有預備軍。業務上有單刀直入，也有細水長流。舞臺上有A角，也備有B角。社會上有快馬揚鞭，也有老牛拖車。
做人要堂堂正正，一路高歌猛進，但有時會有狂風暴雨，不得不低首爬山涉水丶步履蹣跚。
一顆紅心，兩種準備。有用之用，順手牽羊，無用之用，亡羊補牢。決不輕易打退堂鼓！
夏雨風
讀《莊子》你會發現，裡面這種繞來繞去的句式很多。
因為莊子和老子，同為“道家”文化思想的代表人物。“道家”思想講究“無為而治”。所以“無用”之物，是謂之“大用”也。
舉例說明：
《喬布斯傳》裡寫到：
喬布斯在大學期間選修了“美術字體”課。課程內容是教你製作優美的字體。放在當時大學還未畢業的喬布斯來說，這課純屬愛好，一點用處沒有，是為“無用”。
後來機緣巧合，喬布斯推出第一臺個人電腦“麥金塔”時，正好用上了“美術字體”課，正是因為之前無心插柳地學了這門課程，才給“麥金塔”設計了極其優美的字體。是為“有用”。
莊子對於“無用”的觀點：
莊子提出與世人截然不同的觀點，那就是先什麼都不要想，做人做事先不帶著目的性，不隨便給自己定人設。
這是什麼意思呢？就比如說我們看到一件東西，一般會想：“這件東西有沒有用處？”。但是，對於莊子來說，任何事物它是沒有有用或者無用這種說法的。
莊子認為：在不同的場合，不同的角度，有用和無用之間是會發生改變的。所以，永遠不要忽視身邊的任何一件東西，它在這一刻沒用，說不定在下一刻，它就有用了。
物是如此，人也一樣。這世上沒有無用之人，只有沒找到自我的人。所以，任何時候都別妄自菲薄，只要朝著既定的目標前進不輕言放棄，我們都能成為最好的自己。
最後用周國平老師的話做個結尾：
“世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終於成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”
一葉淨心
你平時用的工具，生活用品，食品都是有用之用的物品。你平時掛的繪畫作品，藝術擺件還有鋼琴都是你平時精神需求的物品，屬於無用之用的物品。你平時學的專業知識技能和生活常識及技能屬於有用之用的知識技能。你平時學的文學藝術音樂繪畫屬於無用之用的知識技能。但這些無用之用的知識技能卻影響著你的氣質審美和談吐修養。你鍛煉出來的體能和學過的武術屬於無用之用的東西，但這些東西也許在關鍵的時候對你有用，比如你遇到危險時會利用你的本能反應靈敏迅速擺脫危險最後化險為夷。你不小心摔倒時會利用你的協調和自我保護動作避免自己摔傷。等等這些不管是有用之用和無用之用在你的一生中都會對你有用。
六扇門人jgy
結合自身實際，那麼就是站在人的角度上分析"有用之用與無用之用"。
如果不是這樣，就會變成無用之說。
既然是相對人而言，那麼就是對人有用即為有用，對人無用即為無用。
這裡應該不會專指人的言行、生活、知識所學吧！
如果從這個層面上去分析:我說一個人的生活經歷一切都是有用的；因為經歷畢竟陪伴生命走過了它的里程。
也可以說是:這個生命是無用的經歷，因為總沒見過真正的完美；後人評說，褒貶不一，總會挑出瑕疵。
“同生世界萬物，沒有無用”這是我對本提問的答案。
萬事萬物、有根有源，依賴依存、相互制約、相互提升；
似乎是在無序的狀態中形成，似乎是在迷茫中完成！
促成了這個繁華的人類世界。
看似坍塌的結局、看似深仇的對立、看似罪惡的明示；都似乎有那難以洞穿的玄機，會迎來一個又一個的新鮮！結局都是人們始料不及的。
往往公認的無用結局，卻隱藏著不為人知深遠有用的意義！
被人們深惡痛絕的老鼠，細思真的說不出它的有用之處；但它卻是人類十二生肖中的重要角色。它的真正有用秘密.或許人類至今都還沒有完全洞穿。
只知道它的肉體曾經在人絕望的時候.拯救過人的飢餓；至少，這個時候它曾經有用過。
許多公認絕對的無用只是在等待它有用的時機而已。
何況老鼠是一個頑強與人類共處的生命；它的不講究衛生是動物中的天才；它在陰暗的角落、骯髒的旮旯裡穿越生存；皮毛卻在灰暗中透露光鮮和亮麗；人類望而生畏的病菌對它來說不屑一顧。
它頑強的生存奧秘！也許對人類有待研究的作用。
纏繞人類的疾病也許是人類公認的無用！
我不是專業人士，普通人只試圖直觀理解；
其實人們最恐懼的是生理疾病:由人類生活中的複雜所有不正常積累，促成無法抗拒的生理內在變化；如癌細胞變異、心腦血管、糖尿病等一些非傳染性疾病。
它們的出現是人類生存中的必然；它們的有用是給予人類認識、警醒、研究，目地是延長人類進化發展。
傳染性疾病是可怕、無用；我卻不認同。
首先要承認:傳染性疾病是與人共生中的生命細胞；它在力求生存的慾望下無計其數、以各種不同形態、不同方式浸染人類。
最多、最頻繁、最頑固存在的應該是感冒；還有瘧疾、天化、傷寒、霍亂，在上個世紀聞之色變的鼠疫、流行腦膜炎；
有些看似乎已徹底遏制的傳染疾病，與其說是人類控制手段防治得力--不如說是人類自身生理抗衡、免疫能力的進化起了重要作用。
自古以來，人類類似感冒的疾病多以自然堅持而愈。
而每一次感冒的自然消退、都會給人的生理抗禦力增添新的活力。
傳染疾病的暴發，在人類生存的空間頻繁出現並不奇怪；它的作用在不間斷提醒人:生存的空間需要在爭鬥中和諧、需要經歷、需要不斷的自身生存能力提升。
在人無意識中通過與疾病的交鋒、提升抗禦和免疫能力，給人類生存發展，激發人類新的生存活力。這也許是我理解中的疾病有用之處。
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講通俗點吧，如錢，大家都知道有用處，便都用它。如哲學，數學多數人認為不能當飯吃，學了沒用，就不去學了，卻不知道它其實有大的作用。這就是這兩句話的意思。聖人在提醒我們，一般人認為有用的其實是價值不大的，認為無用的反而有不可估量的價值，不應以世俗的眼光來看待事物。
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有用之用者，乃為天下之用也，人來世間一趟，當有大丈夫之志，“國家興亡，匹夫有責”是也！浙東學派之婺學，金華學派，永康學派，其宗旨乃經世致用之學也！學而不行，學而不用，空也，虛也！人之為人，要真也，實也！至於無用之用，可以視作為個人利益之作為也，不可取，小人之為也！生為人，當為天下大用而生，為天下太平而死！修身齊家治國平天下可也！世界太平，天下一家，人類之夢想也！
京城遊學堂堂主柳哲
一是時間維度上的。有用之用注重當下，如斧劈柴火，力求立竿見影、藥到病除……時效性更強；無用之用著眼未來，如滴水穿石，曠日持久、久久為功……更具有長效性。二是實務和理論層面上的，有用之用偏重於實際操作，以技見長；無用之用偏重於理論研究，包含基礎理論和前沿理論，以發現規律，指導實際見長。三是主體方面的，有用之用以解決個人或小群體的生存發展問題為主；無用之用則更加關注國家、民族、未來的“大哉之問”。自古以來，為人類做出巨大貢獻的先賢們，無不是對“有用之用”適可而止，而對“無用之用”畢生追求的。這正是人類社會與動物世界的顯著差別。
