嘻哈有品
在庄子眼里，用有用的心态看无用，无用即是有用，用无用的眼光看有用，有用也看似无用但实则有用。万物皆有用，只是有人看到，有人看不到而已。看到了和没看到，归根结底还是一样，因为客观的东西就在那里，他不因你看到而存在或不存在。
庄子的思想实际上是对世上万物的一种方法论和认识论。
秋色正杰
“人皆知有用之用，而莫知其无用之用也”，庄子擅长用讲故事的方式讲述各种道理。以下是庄子通过故事阐述自己对“无用”与“有用”的理解。
一、庄子在《庄子内篇·人间世》中讲了这样一个故事：
有一位名石的木匠前往齐国，路过曲辕时，看到一棵硕大无比的栎树，其树冠足以遮盖数千头牛在树下乘凉，其树身也有百围那么粗，光是单枝树干就可达营造独木舟的体量。前来观赏瞻仰的人如同赶集，视为神树。而石木匠却不屑一顾，继续赶路。随行弟子很是不解，这么难得一见的好材料，为什么师父不欣赏而急于赶路呢？石木匠对弟子解释：“栎树其实是一种什么器物都做不成的树木，如果做舟船则容易沉没，如果做棺椁则容易腐朽，如果做家具则不耐用……这是一种无用之材。也正是无用，所以它才如此长寿，如此高大，没有什么神秘，不值得一看。”
后来，那棵栎树给石木匠托了个梦，梦中言道：“你能用什么和我比呢，难道用你们认为的可用之材吗？你们所称道的柤梨橘柚等果蔬之木，果实熟了被人们强行夺去，这不仅受到屈辱，大的枝干还被折断了，小的枝干也受到摧残，这都是你们认为有用而害苦了它们，往往等不到寿终就夭折了，其它被你们认为有用之材的树木，也照样逃脱不了这个下场。而我为了达到无所可用的境界，已经努力了很久了，中途也多次差点被你们给害死，现在，我终于如愿以偿，因无用而享天年，世俗还认为我是神树，供养瞻拜，难道这不是大用吗？”
二、庄子在《庄子外篇·山木》篇中，继续向世人讲述着他关于“有用”与“无用”的故事：
庄子从山中路过，看见一棵枝繁叶茂的大树，但伐木的人走近大树却没有砍伐的意思，问其原因，伐木的人认为此树没有利用价值。于是庄子对随行学生说：“因为这棵树不材，所以得以享尽天年，这是‘无用’的好处啊！”出山后，庄子投宿于老朋友家中。为了招呼远道而来的老友，主人命仆人杀鹅款待，仆人犯难：“有两只鹅，一只会打鸣，一只不会打鸣，到底杀哪只呢？”“杀不会打鸣的。”主人不假思索答道。
第二天，学生终于憋不住了，困惑不解地问庄子：“山中所见那棵大树，由于没有利用价值而享尽天年；而主人家那只不会打鸣的鹅，却是因为没有利用价值（不能看家护院）而被杀了。不知老师如何看待材（有用）与不材（无用）的问题呢？”
庄子坦然笑道：“我将选择有用与无用之间。处于有用与无用之间、似有用似无用的做法，难免会受其拘束所累。但假如能顺应自然（道心之德），自由而为就不一样了。没有赞誉和诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，随时势的变化而变化，不固执僵化；时而进取，时而退守，万事以中和为原则，优游自得地生存在万物的本来状态。能做到既合同外物又不被外物所控制的话，又怎会受外物拘束所累呢？”
三、庄子用故事的方式，说明“无用”与“有用”的道理，对人们的启发起码有三层意思：
1、“有用”，是一种直接的功利。果蔬之木、成材之木能满足人们的饮食起居需求，所以有用，它解决了人们的生存问题；
2、“有用”与“无用”是相对并可以转化的。看似无任何功利可言的栎树，不仅自己可享天年，还给人们带来了荫庇和精神上的寄托，它解决人们的生活质量问题。如此，何为有用、何为无用，已一目了然。
3、“有用”与“无用”要里面就自然，与时俱进，树因“无用”而尽享天年；鹅因“无用”而中途夭折。庄子并不执着“有用”或“无用”，因为它们之间是可以转化的，而人们唯一能做的就是顺应自然，“与时俱化”。
游通天下
庄子的在《逍遥游》中，多次提到有用和无用的话题
有用和无用并非眼前所见。
在《逍遥游》中，庄子于惠子的一段对话，表达了他与一般人不同的想法，原文大意如下:
有一颗树，树干臃肿而不符合绳墨，树枝蜷曲而不切合规矩，无法砍削作为器具的材料，对人们无所用处，木匠也无法把这棵树作为生财之物，于是个个不屑一顾。而惠子则依此“无用之树”来影射庄子的学问。认为庄子“大而无用，众所同去也”。然而，正是世人忽视此树，自然不愿砍伐，此树才可避免刀斧砍伐之苦，而得以逍遥自在，自由生长，终享天年。
庄子再举狐狸和夜猫为例，狐狸和夜猫聪明狡猾，最终却死于聪明和狡猾，牦牛看似笨重无用，却安闲自在。到底哪个更有意义？
庄子告诉我们:有些时候，应抛弃“有用无用”的执着。所谓有用和无用，都是世俗的眼光所致。从人的角度来看，一棵树不能做船，作棺材，作门框，看似无用，可是对树本身而言，“活着”才是硬道理，因为世人眼中的无用，得以逍遥自在的活着，在庄子眼里，就是有用！
逸人李旭东
无物无用，大小逍遥！
用则成器，不用即道。
不用之用，用而无用，
惟嫌拣择，心为境挠。
大化流行，复而归根，
万千景象，惟一气真。
用者无物，心与道契，
执着生死，无心无物。
商业模式师袁连法
天下没有无用之人，天不生无用之物。
有用和无用是一个哲学命题，关乎人生选择的命题。有用，无用，也许无用才是大用。看透无用有用的界域，并在其中自由切换。很多时侯有用无用之间的界限难以言明且模糊难辨。
有些成与败，关乎时代机遇，任何过往都是不可复制的。不去塑形，任其自然。妙法循环，自如运用，存乎一心。
道是我中华夲土生长起来的哲学，博大精深，奥妙变化万千。其中深涵，不是我等粗卑之人，能看穿的。柴米油盐，也许就是我们的道。
有用无用。实用的，就是我们最有用的。你需求的，必然对你有用。管它有用无用，生存活着，你肯定要用，你用它，它就有用。
龚彦生
他举了很多例子来说明这个问题，如蝉儿与
斑鸠的对话。说这两个小东西能明白什么？
又说朝生暮死的菌类，能知道月首月尾吗？
寒蝉也不会知道春秋的。
还说明了大和小的区别。他得出了“至人
无我，神人无功，圣人无名"的结论。
其实有用与无用，只能相对而言。并不是
绝对的，俗话说：“寸有所长，尺有所短"，
你去参究参究吧。
广法居士
很高兴回答您的问题【在庄子眼中到底什么是有用之物，什么是无用之物？】
“有用”和“无用”的思想是道家以辩证法的角度去论述的哲学智慧，而道家秉持的智慧核心是“无”胜于“有”，“无用为大用”的道理。
接下来，我们将从两个方面“一：庄子的有用和无用”，以及“二：有用和无用对于人生的影响”两方面来为大家分享其中的智慧。
一：庄子的有用和无用
对于庄子来说，有和无分别代表着什么呢？
庄子说过这样一个故事：
宋国荆氏有一个地方，适合种楸、柏等木质细密的树，当树长到十二把粗的时候，企求用它做拴猴木桩的人就把它砍了；当长到三四围粗的时候，想用它建造华丽豪宅的人就把它砍了；当长到七八围粗的时候，想用它做棺木的人家就把它砍了。所以不能享尽天年而中途夭折于斧子之下，这是有用之才的祸患。但是额头有白色的牛，仰鼻子的猪，有疮的人，都不可以用来祭祀河神，这是巫祝都知道的，认为那是不吉祥的，但是神人却认为这是吉祥的。
庄子用这样一个故事区分了“有用和无用”的区别，并讲述了两者不同的结局。
楸柏是木质细密的树，但是长到十二把粗的时候，就会被人砍下来使用，三四围粗的时候就会被人砍下来造房子，正是因为它“有用”，所以不能保全自己。
但是那一些白额头的牛，仰鼻子的猪，和有疮的人，因为有缺陷，所以成了“无用”的人，而正是因为无用，才避免了被人当做物品来祭祀河神，反而保全了自己，留下了性命。
庄子就是通过这样一种方式来阐述了有用和无用之间的区别和智慧，而庄子认为，无用才是真正的大用，在世俗之人看来是无用的事情，但是对于圣人，对于人生来说，却是保全自己真正的福气根源。 
二：有用和无用对于人生的影响
把庄子的这一个道理延伸到世俗生活的时候，对于我们人生也有非常重要的意义。
世俗之人不断追求的都是有用的状态，但是人生的祸患也来源于有用之中，真正让人生活得更舒服的并不是那些“有用”的东西，而是“无用”的存在。
对于世俗来说，有用的东西是什么呢？是名利是富贵。
但是在道家思想中认为“福祸相依”，身边所有的名利物质都会产生不同的影响，在你认为这一些事情会给你带来福气的同时，其实带来的还有祸患。
而人的主观思维却认识不到这一点，等招致祸患的时候，才会意识到这件事情的问题。
而反之，那一些看似无用的事情，才是让人生得以升华的根本。
如果把“有用”的事情归类为物质层面，那么“无用”的事情就是我们容易忽略的层面，比如说信仰，良知，精神，文化等等。
但是信仰，良知，精神，文化才能给我们带来富足，因为人生真正幸福的点是在于内心的丰满，而不是外物的给予，物质在满足我们外在渴求的同时，给我们带来的也会有祸患。
当一个人把心思放在无用之物上的时候，才会有一种真正的通达，这就是道家思想有用和无用给我们人生带来的影响。
国学书舍
这题目表达说明，提问者只是站在自己的立场上，或取之庄子的视角探视世界，根本没有跳出三界外。在天界看来，我们也只是万物中的一物，叫做″人物"。天生万物，供人取用，皆有用，亦皆无用，此乃天理！若非得将万物区分成"有用"与"无用"两类，是典型的西方二元思维逻辑，结论一定是荒谬的！
鲁中居士
有用就是无用，无用就是有用。现在有用，将来无用。现在无用，将来有用。所以有用无用只是人的主观好恶，但客观规律是不以人好恶而存在的。如:今人都以高楼高架为用，但六七十年后他们集中破旧报废将成为无用，甚至灾难！而被认为无用的乡村独立小屋却修建自如。
因而，道治，就不要过度以一时好恶和贪欲消耗自然，选择可持续健康发展，不吃蝙蝠果子狸，粗茶淡饭，呼吸新鲜空气，安适自然。
道味红楼这本书
庄子书中所说有用之物和无用之物，是相对论，有就是无，无就是有，无中生有，有中生无，阴阳交替，乐极生悲，是道家学术。让人们感受到，万物在变幻，相互转换，等等，
拙论了，
