《七月》一詩出自《詩經·豳風》，是國風中最長的一首詩。古代普遍認為該詩反映的是周人“好稼穡，務本業”的風俗。然而近現代以來，受到階級史觀的影響，許多人將該詩解讀為：反映下層農民的辛苦，階級剝削殘酷的詩。然而，《詩經》畢竟是貴族採集的詩集，這些詩歌基本來自於貴族之手，那絕不會來諷刺自己的“剝削行為”的。在當時的情況下，下層的平民並沒有受教育的機會，並沒有寫下如此長篇的能力。因此，小編試著重新解讀下該詩。
一，豳地和周人農業的關係
該詩出自於《豳風》，豳位於今天的今陝西旬邑、彬縣一帶，是周人祖先公劉的活動地區。周人原本就是一支通過農耕而起家的民族，其父系最早的祖先為棄，他擅長耕種，於是被堯立為農師，負責農業生產。舜時，又“封棄於邰，號曰后稷”。從此之後，周人就一直擔任農官后稷一職。棄的侄子叔均也十分擅長耕種，《山海經》記載：“有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。”
不過夏朝滅亡後，周人就失去了后稷一職，“而奔戎狄之間”。直到公劉這一代，才能“復修后稷之業，務耕種，行地宜……周道之興自此始”。公劉將周人遷徙到了豳，在此發展農業。《詩經》中有《公劉》一詩，為祭司公劉的頌詩，就記載了公劉遷居豳地，新建京師的功業。周人實際上自稱為“夏”，周是商朝人對他們的稱呼，在甲骨文中，周就是農田的樣子，說明了周人和農業生產的密切關係。
而《七月》一詩全篇基本都是反應的農業生產，這如何不讓人想到公劉。雖然該詩並不一定就是歌頌公劉時候的場景，但是這樣的場景是公劉首先開創的。所以《毛詩序》說《七月》的主旨是：“陳后稷先公風化之所由、至王業之艱難也”，不無道理。《漢書·地理志》雲：“昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。”《漢書》的說法更加準確。清朝姚際恆給予了該詩以十分精要的概括：
鳥語蟲鳴，草榮木實，似《月令》；婦子入室，茅綯升屋，似《風俗書》；流火寒風，似《五行志》；養老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻執宮，似國家典制書。其中又有似《採桑圖》、《田家樂圖》、《食譜》、《谷譜》、《酒經》：一詩之中，無不具備，洵天下之至文也！”
《豳風圖》
同時，許多古人認為《七月》還開創了中國田園詩歌的傳統，方玉潤評價到：“無體不備，有美必臻。晉唐後陶、謝王孟韋柳田家諸詩，從未見臻此境界。”
二，周代的農業生產方式
要深入理解《七月》的內容，對周朝的農業制度也必須有所瞭解。周朝推行的農業制度是“井田制”。大體上說來，井田制就是將土地分為公田和私田。公田產出的歸公家，私田產出歸自己。《孟子·滕文公上》 載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。”這是孟子理想化的一種井田制模式，也就是公田佔據九分之一。農民們要先耕種了公田才能耕種私田。
這實際上是古代農村公社的殘餘。在原始社會，土地是氏族公社共有的，氏族成員在土地上集體勞動，其產品分為兩部分：一部分用於氏族的公共事務，如祭司、婚禮等；另外一部分就分給氏族成員。國家形成後，這種公社並未解體，只是所有制上發生了變化。公社在整體上隸屬於貴族，並且專門劃出一部分作為公田，這部分的產出作為賦稅和公共事務開支，私田產出分給公社成員。在生產方式上一樣是集體耕種。《七月》第四段有“言私其豵，獻豜於公”，意思就是打獵歸來，大豬要歸公家，小豬歸自己。這就是公社制的分配方式。
豳風·七月
在原始社會，村社中的管理人員，最初是村社人員選舉出來的。一般都是氏族中地位較高的老人作為管理者，也可以叫做長老，在古文中有“三老”的稱呼。國家形成後，三老也是由氏族中有威望的人擔任，但是要貴族任命。《公羊傳》曰：“選其耆老有高德者名曰父老，其有辯護伉健著為里正”。三老的職責在於管理農業生產，村社的事物和徵收賦稅。
早期公社
《七月》第一段有“同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜”，意思是妻子兒女送飯到了田園，田畯十分欣喜。這裡的田畯就是生產活動的組織者，管理者。在六段中有“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，採荼薪樗。食我農夫”，這裡的“食我農夫”意思為養活我的農民。在第七段有“嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功”，也就是感嘆他的農夫，在莊稼收穫完畢後，還要為公家服役。可以看出，這應該是一位貴族所做的詩篇。
另外在第四段有“載纘武功”，也就是練習戈矛。周代實行國野制度，國是城市，野是鄉村。一般居住在城內的居民是貴族，他們被稱為“國人”，而鄉村則是農民為主，被稱為“野人”或者“氓”等。兩者的權力義務不同，國人具有公民權，但是必須承擔兵役，所謂“執干戈衛社稷”，所以平時也要重視軍事訓練。而公社的農民的義務就是生產，並沒有兵役的義務。因此“載纘武功”一句也透露出了作者的身份。
我們可以想象，這首詩是一位下層的貴族所寫的。他關心農業生產，體恤公社的農民。他經常巡視農田的生產，對各項農業生產都比較瞭解。周公曾說“先知稼穡之艱難，乃逸”，這首詩正體現了這樣的思想。
三，詩中的時間和生產活動
古人最早通過觀察身邊事務的變化來總結出節氣的變化規律，朱熹《詩集傳》說“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時，以授民事”就是這個意思。詩中描寫了每個月的氣候變化，以及相應的春耕、秋收、冬藏、採桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，可謂無所不至。詩中使用的是周曆，它以今天的農曆（夏曆）十一月為一年的歲首，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆與和夏曆相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏曆的十一月、十二月、一月、二月。“蠶月”，即夏曆的三月。戴震認為，周朝雖然實行了周正，但民間農事仍沿用夏曆。
第一段是寫的是冬季，時間從夏曆十一月到二月。這個季節氣候寒冷，詩中的“一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲”翻譯過來就是“十一月北風呼嘯，十二月寒氣逼人，要是無衣無褐，如果過冬”。這句詩就在強調耕種的重要。因此接下來開始修整耕具，二月播種。當看到人們辛勤耕作，妻兒送飯的情景時，田畯也十分高興了。
第二段和第三段寫的是春夏的活動，其中第二段是專寫三月的採桑活動，第三段寫三月到八月的紡織活動。第二段是本詩的精華所在，描寫一幅春日遲遲、萬物復甦的景象。女子出門採桑，好不熱鬧。最後一句“女心傷悲，殆及公子同歸”，近世以來許多人認為是女子被貴族所搶奪，這樣的觀點十分不符合詩的主旨。古代的“歸”是出嫁的意思，這裡說的是陽春時節，女子出嫁的事情。《詩經》中寫出嫁的《桃夭》《燕燕》都是在春季。第三段繼續寫女子養蠶、紡織的生產活動。最後一句“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”是描寫女子紡織的成果，“ 敢將十指誇針巧”，充滿對女子的讚美。總體是一幅其樂融融的家庭生活場景。
從第四段主要寫男子在夏季的生產活動。其中“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕蘀”描寫四月到四月的莊稼生長情況，可以想象同時期男子在田間的鋤禾、施肥、灌溉等農忙。除此，男子還要打獵。和上文的內容結合起來，就形成了一幅“男耕女織”的自然經濟場景。
第五段是也是詩中精華，主要通過描寫蟋蟀、蛐蛐的活動，反應夏秋節氣的變化，其中寫到“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。……嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。古代的閨怨詩、秋思詩經常寫蟋蟀，這或許是受到了《七月》的影響。該段主要向人們展示氣候在暗中變化，農事活動也主要從耕種向收穫轉變。於是在第六段就出現了採摘水果、尋找野菜、收穫稻穀、釀造谷酒的場景，第七段寫對修建穀場、收納糧食、修繕房屋的場景。一年的農事活動即將結束。
最後一段，反應了農事結束後公社熱鬧非常的景象。這是，人們準備好了羊肉、美酒，在公社的公堂聚集一起，暢飲一番，並且高聲祝賀“萬壽無疆”。有人說，只有貴族才有如此生活，此話不對。在古代，每當村社節日到來，村社便會舉行集體聚會，男女齊聚，載歌載舞，殺牛羊祭祀，祈禱豐收。《淮南子》寫道“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌。自以為樂矣”。後來這種生活場景一直延續到唐宋，唐朝王駕的“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代陸游的“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”都是對這種節日的描寫。
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