（杨占营/释文）
汝州风穴山《风伯庙记》,见载清道光《直隶汝州全志·祀典志》。《风伯庙记》前有序，曰：“风伯庙。在东北乡风穴山之白云寺前。屡经重修。黄良弼（撰）《风伯庙记》。”读该段序言并《记》文，一是知风伯庙由来久远，其创置时间已是不可究考，二是既不知 “黄良弼”为何朝何代人，又不知具体撰文于何时。又查该方志《职官表》、《人物志》等，亦未见关于“黄良弼”的其他记载。遂访问百度，则显示：“黄良弼， 字严夫，号白泉，明代同安县人。正德八年（1513）举人，授汝州学正。该州地辟，人才较少，他大兴文风，读书人渐多。后升南京国子监学正，因‘行率直，临事不避忌讳’，竟为此罢官。年68岁卒。事迹被收录于（民国）《同安县志》 。” 若斯，则《风伯庙记》的撰写者并撰写时间明矣。今释录《风伯庙记》全文如下：
去州治东北十五里，有风伯庙，不知肇自何代。予尝稽“郡志”，询故老，而莫详也。暇日游风穴寺，见林峦环抱，献碧送青，呀云翕雾，疑有神焉。策楖栗登山，有僧指曰：“此风穴也。将风则鸣。”予曰：“噫，有是哉！此山之所以名也。”《易》曰“润之以风雨”，而圣人以槱燎祀之。吾闻风伯为箕，箕成象于天。在天者，不可得而亲，顾可得而形乎？而可以庙貌乎？窃尝疑《骚经》有曰：“後飞廉使奔属。”使人冥思遐想，若真有其人。今庙像果斯人与否，吾不得而知也。意者，是山阴气翕聚，阳在外周旋而不合，实风所自出之地，匪庙无以崇祀。否则，国家祀典行天下，坛而不屋，而风独加之庙，不亦偏乎？然有其举之，莫敢废也。念未已，有耆民等跪而请曰：“某等境内之民也。地故有风伯庙，神最灵，祸福甚速。因守土者祀事弗修，神震怒，数暴风，偃禾伤稼，十无一稔。前任张公至，轸念元元，向神而祝焉，且曰：‘若能岁福吾民，当举庙重新之。’於是，鸠工庀材，不逾月而丹雘黝垩，焕然矣。嗣是以来，时和岁丰，无非神之所默佑也。”予闻其语，乃归述其事，以告来者。
注释：
【呀云翕雾】 呀，张开，打开。翕，闭合，收拢。呀云翕雾，犹言开云聚雾。
【楖栗】 读音 jí lì 。亦作" 楖枥 "。木名。可为杖。后借为手杖、禅杖的代称。
【《易》曰：“润之以风雨。”而圣人以槱燎祀之。】 “润之以风雨”，出自《易经·系辞传上》，其原文曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。” 槱燎，读音yǒuliáo。古代封禅祭天的一种仪礼。即以牲体置柴堆上焚之，扬其光炎上达于天，以祀天神。《周礼‧春官‧大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。” 郑玄注：“禋之言烟。 周人尚臭，烟气之臭闻者。槱，积也……三祀皆积柴、实牲体焉。或有玉帛燔燎，而升烟所以报阳也。” 孙诒让正义：“窃以意求之，禋祀者盖以升烟为义，实柴者盖以实牲体为义，槱燎者盖以焚燎为义。礼各不同，而礼盛者得下兼其燎柴则一。”《文选•张衡》:“扬槱燎之炎炀，致高烟乎太一。” 薛综注:“谓聚薪焚火，扬其光炎，使上达於天也。”清龚自珍《辨仙行》:“享用大乐须《韶》《钧》，蓬蓬槱燎高荐烟。”
【窃尝疑《骚经》有曰：“後飞廉使奔属。”】 《骚经》，指屈原的《楚辞·离骚》。飞廉，亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉（蜚廉），古代楚地以飞廉为风伯。《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也。”
【前任张公至】 “张公”，不知具体所指。按清道光《直隶汝州全志·职官表》所列，明初之张姓汝州知州，以次有：张復（山西黎城人。不详任职时间）、张静（四川彭川人。不详任职时间）、张崇德（山东沂州人。正德十四年任）。又按黄良弼为正德八年举人，其升任汝州学正的时间，不当在其为举人之始，当在若干年之后。故推测“张公”，应以指正德十四年任汝州知州的张崇德为最大可能。
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