我是星哥的Vlog
四十不惑，不是什麼事都明白了都不迷惑了，而是對不明白的也不想去明白了。好好做自己擅長的事，別整天瞎折騰，更不要去學什麼成功學，想著一夜暴富的事。因為四十歲的人上有老下有小，失敗是成功之母這句話已不適合40歲以上的人了。
我拍給你看
昨天和朋友聊天，朋友感慨：
“話說四十不惑，我還惑的緊呢！”
我笑了，我說：“你當然惑，你不說我也知道你惑著呢。”
我說的這個推論是有原因的，
子曰：“三十而立，四十而不惑”。
大家不要忘了這句話的第一個字“吾”。
孔子的意思是說他自己在四十歲達到了不惑的境界，
而不是說四十歲的人應該不惑。
孔子是什麼人？是聖人。
聖人方四十不惑，
更何況那個年代四十歲相當於現在最少五十歲，
咱們動不動就和聖人比較，
心氣也大得很啊。
不惑不是明理那麼簡單，
所謂的證悟，就是真真正正的瞭解到。
南懷瑾老師有一句話說的好：
“看的破，忍不過，想的到，做不來。”
我們知道抽菸不好，有時候就是戒不掉。
我們知道努力會有收穫，有時候就是偏偏偷懶。
有時候老大徒傷悲才知道年少努力的好，
是生活讓老大們證悟了……
這就是“明理”和“證悟”的區別。
我們大多數人都惑著，
這是毋庸置疑的。
來源於我們對自我價值和生活目標的懷疑。
金庸在《射鵰英雄傳》的誰是大英雄這一章裡就提到這個問題。
成吉思汗惑著，
成吉思汗在臨死的時候，
懷疑自己所作所為究竟對不對？
所以他問郭靖，自己是不是一個大英雄。
郭靖說“不是”
於是給可汗造成了一萬點傷害。
有時候，我們不禁懷疑，
這許多年，這許多路，
我們走的對不對，
我們走的值不值？
這個問題，到了不惑之年的時候，
很多人都不好意思再問自己了。
因為或許覺得，
這年齡再思考這個本身就是對自我的否定。
不過，無論你懷疑與否，
惑是存在的。
敢承認自己“惑”的人，最起碼是真實的。
孔子被稱為聖人，
不是因為我們稱他為聖人而是聖人，
是他的確跨過了聖人的門檻。
這個門檻就是“不惑”。
孔子四十歲成為了聖人。
不僅儒家如此，佛家亦如是。
佛家有個果位稱為須陀洹，
又稱“入流果”，
而這個標誌恰恰也是“不疑惑”。
為什麼能不疑惑呢？
因為他們證悟到了實相，看到了世界和自我的本來面目。
點點滴滴平平淡淡
所謂四十不惑，就是人到了四十歲了，經歷了工作，生活，愛情的變故和轉折，思想有了成熟的想法，變的有了理智，不會和以前一樣的無理取鬧，感情用事，行為舉止也會顧及他人的顏面和感受。
要說究竟對什麼有不惑，還真是不好說清楚，就說點自己的感受吧，以前可以為了多掙錢，可以一天兩夜不睡覺，以前玩的很瘋狂，花錢，熬夜是常態。以前想做什麼事情，都是說幹就幹，不會猶豫不決，現在不會了，因為覺得沒必要，再說上有老下有小，是家裡的頂樑柱，要有責任和擔當，要有健康的體格和一定的經濟來源來保障家庭的辛福。
其實，要說不惑，也只是對一部分事情有點清楚而已，還有很多知識，需要不斷的學習，思考，總結，能做到在不惑之年道不惑之理真是不易！有些道理可能一輩子也不明白！
我們需要更努力些，看的更遠些，更明白些！
常笑36
有三層意識：欲神意識（自我）、識神意識（自我）、元神意識（超我）。
在這三層意識中，只有欲神意識與識神意識為主導的心智系統，才會產生「疑惑的意念」。因為欲神意識、識神意識為主導的心智體系，都是在已有記憶、認識的基礎上運行的，超出已有記憶、認識，就會有「疑惑的意念」產生。
而元神意識為主導的心智系統並不依靠已有記憶、認識運行，所以，元神意識即使遇到未知的事物，也不會產生「疑惑的意念」，只是靜靜地“看”……
如果，潛意識告訴了結果，就知之；不告訴結果，也不會著急、疑惑，一切順其自然。
這也就是《道德經》中所說的“知不知，尚矣；不知不知，病也”的道理。
當一個人的思維完全由元神意識主導的時候，這個人基本上就處在王陽明所說的“隨感而應，無物不照；此心不動，隨機而動”的狀態。
這種狀態也正是《中庸》裡說的“……至誠如神”。《道德經》中所說的“無為”也是這種狀態中的結果。
但是，一個人不可能馬上做到完全由元神意識主導思維。從由欲神意識、識神意識主導思維，到由元神意識主導思維，會有一個過程，在這個過程中，人就會有“惑”。
孔子花了10年的功夫，從“三十而立”到“四十不惑”，為我們印證了這一由“惑”到“不惑”的過程。
就像今天的科學家都不需要對「以前的科學結論」重新再做一遍研究一樣，我們今天同樣不再需要重新花十年功夫去印證“不惑”。

我們在學習「內思」之初，要知道為什麼要“不惑”的道理。
首先，在這個世界上，存在著人不可知、無法知的部分。即使是如來佛，也存在著「其小無內」之內，「其大無外」之外的不可知世界，所以，作為一般人來說，存在著不可知、無法知的部分，這個太正常了。
在《量子論》得到實驗驗證之前，由牛頓經典力學所主導世界觀，認為人類對這個世界是完全可知的，不存在不可知的世界。在《量子論》得到實驗驗證之後，發現，人類可知的世界，只是完整世界中，非常小的一部分……
就連《養生主》一開篇也在講“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣”。
後世儒學受了歷史上儒家的誤導，以為“格物致知”是教人“求知”的、教人“窮理”的。其實，恰恰相反，孔子的儒學是教人“不惑”的。要剋制自己的「疑惑的意念」，要相信自己的元神意識，在疑惑中“不惑”。
這點，王陽明說得更明白“此心不動，隨機而動”。
其次，在用「內思」的過程中，也會因為元神意識建構
神愛世人以馬內利
四十不惑對於我來說是“焦慮”吧！四十歲經歷了從孩子到為人父母的過程，也經歷了從學校到職場小白再到競爭崗位的過程。有家庭要抗，有子女要上大學，有父母要贍養，多種因素夾渣再一起，造就了我的不惑！不惑也許是對自己未來的不確定性，也許更多的一種焦慮的心態！
小海居家
以下是我對四十不惑的見理解:
首先，你這句話不能單獨拿出來看，這是《論語·為政篇·第四》孔子對自己一生的概括：子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而（耳)順，七十而從心所欲不愈矩。“
意思是：我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免於迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲都不越出規矩。
我們從頭看，孔子出身卑微，十五歲的時候就不能讀書了，但是他自己當時立下志向要求學，並且一生都在求學，學而不厭，一生都在求志，志於仁道，而仁道的表象在於“禮”，克己復禮。而到了三十歲的時候，孔子早已成年，直到三十歲才“立”是不是有點晚呢？其實不是，因為出身卑微，他作為倉庫管理員，也做過牧場管理員，要立足需要有一些本領，而在周天子時代，很重要的技能就是“禮”，不懂禮是沒法立足的，所謂“不學禮無以立”孔子到了三十歲已經能充分掌握各種禮儀、禮節、禮貌，可以出來待人處事，踐行禮的過程也是追求自己的志了。
接下來要進入題主的問題了，四十不惑。其實人生到了這個階段，經過年少的無知，年輕的衝動，也飽嘗了社會的心酸和無奈了，這個時候應該是“大惑”的時候，因為不同於年少時，老師和長輩會給你答案，也不同於年輕時，執著於自己的堅持。開始發現社會非常複雜，人性很是難辨。
而《論語》中，其實比較明確提到迷惑的，有兩處：學生子張和樊遲都問孔子，如何辨別迷惑？
孔子回答子張：你愛一個人，希望他一直活下去；你恨一個人，希望他立刻死去；對同一個人又愛又恨不是迷惑嗎？ 回答樊遲：一時的憤怒忘記了自己的安危，甚至讓父母跟著受累，那不是迷惑嗎？
孔子兩次回答迷惑。均提到了情感上的問題。這是，孔子已經發現了，人要求志，也就是理性的自己，但是人更有情感，常常因感性違背自己的理性做出許多自己都覺得不可理喻，懊惱後悔的事情來。這裡孔子就是告訴大家，萬物有因有果，所有的事情的發生均不是偶然。一個事情出現了，你仔細思考它的原因，推究它的結果，平衡自己的情感和理性，多學習，多瞭解，多觀察，就可以做到不惑了。
到此，題主的問題已經回答完畢了，後面三句就不解釋了。只是最後那句真的是大自在的境界，傾之慕之，可望不可即。
ZHUSHISHAN小朱朱
本人己知天命，己無所惑噢。
用戶6662738795297
體制內到四十歲的人，工作上基本定型了，更多的時間是亨受自己能安排的生活。
抽空旅行
四十歲的男人，經歷世事頗多 ，所以沒有多少心結，但也不盡然。
1.人生已過一半，前半部只知生不知死，後半段向死而生，徒然悲壯。
2.方才知道金錢是最重要的朋友，有了錢可以不要一個朋友 ，有一千個朋友但沒錢等於沒朋友。
3.方才知道你也逃不過父輩的命運和生活軌跡。
4.總想給世界留下一點有價值的東西。
大漠文哥
四十不惑，不惑的是心態。歷經心殤必定成長，經歷了歲月的風風雨雨，經歷了生活的坎坎坷坷，經歷了人情的世態炎涼，總於明白了一些年少時的懵懂，一些年少時的憧憬。真正懂得了錦上添花只是假象，雪中送炭才是真情。正真懂得了人要自立，必先自強。正真懂得了人生不易，還需珍惜，珍惜真實的友情、親情和愛情。
