袁少安

2、断句：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 解释：常没有欲（欲可理解为人的情欲和志欲），才能观察到其至妙处。常有欲，才能观察到其规律及目的。推而广之，人类用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的边界。

3、这句话出自于春秋时期老子（李耳）的《道德经》第一章。

4、第一章全段如下： 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，万物之始，有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

全段翻译： “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。 “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。 无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

扩展资料： 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

古人解释版：我们要从常无中观察道的微妙，从常有中观察道的边际。 现代解释版：我常常让自己处于“无欲”的状态 ，因为这样我才能发现更多有趣的问题，然后让自己进入“有欲”的状态，因为有欲望才会有动力，这样我才能够去证实或解决我发现的这些问题。 出土文物新版：所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。

语出：老子《道德经》 原文为： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 翻译：宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。 从“无名”角度去分析，是万物之“始”的状态。从“有名”角度去分析，是万物之“母”的状态。

所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。 两者来源相同，不同的称谓，但说的是一回事。道中的变化玄妙无比，是看清众多奥妙的关键。 扩展资料： 老子的朴素唯物主义思想： 先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。

名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。

与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。 “常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”，通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。

通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。 人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。

老子第一章的内容是《道德经》概论式而阐述的 在这里要纵观道家整体而出发才能讲有所得。 这里我们要知道：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。“天下万物生于有，有生于无。”这一层意。 并且“是以圣人抱一为天下式”。这一层意。

另外我们也知道；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “大道泛兮，其可左右。

万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。”这一层意。 所以：无，名天地始；有名万物母。推到这个结论

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鲁迅先生说，不读《老子》，则不懂中国传统文化，也不明人生真谛。德为道之显，道为德之心，有道方有德。道为万物之本。真正的道不在言谈之中，而是需要人虔心意会的。道，无处不在；悟，无时不刻。悟道，永远在路上。

看到下面已有回答，感觉说得太高深抽象，让人理解还是有点困难，容易使人糊涂。这里笔者献丑一下，简单谈一下自己对这两句话理解，不当之处，留言点评。

原文

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。---《道德经》第一章《天地之始》

诗解

大道无形处处行，

无中生有宇宙成。

玄之又玄细细品，

追本溯源慢慢明。

有欲无欲同出心，

除情去欲人圣明。

虚无实有道两面，

可叹东施只效颦。

解读

简单概括来说，前一句说自然的本来状态，后一句说人类有目的性参预情况下的状态。 对自然社会现象，不要先戴上有色眼镜去看待，要“无觉无欲”地观察对象的客观存在。只有置身事外，方能看清事情的来龙去脉。

也就是说，老子告诉大家，观察万物的时候，你观察什么事儿的时候，您要从两个角度去出发，一个角度是放下自己的欲望，放下自己的念想，放下自己、清空自己、放下自己的学识去观察事物，体会事物运转的秘密。另外的角度你要从自己的角度出发，带着自己的思想去观察世界。

道德经开篇就讲了世界观和方法论。站在一个高点对世界，社会有一个俯视图，进而娓娓道来作为一个领导者该何种姿态入世，如何管理邦国，讲出了顺道则昌，逆道则亡，经过朝代更迭而检验的亘古不变的道理。

但是研究自然社会现象，“无觉无欲”状态只是切入点，而非落脚点。如果没有演化成后来的“有欲”状态，就没有了对人类的现实意义。在“无欲”状态下观察到“妙”的基础上，按照人类的目的，参与其中，施加影响，以便观察事物的进一步演化，目的是寻找到能为人类所用的规律。

到底妙和徼是什么，这里有几种可能，第一，和前面的始和母一样，这是互文，反正后面认为这两者同出而异名，用作互文解，毫无违和感。我们可以把这个作为理解的基础。但我宁愿不认为这个是互文，关键是其中的那个欲字，欲字包含了个人意愿的意思，所以，我觉得老子在这里突出地放了一个欲字，想表达的意思应该是认为有和无为什么需要两个名字。就好像我们平时说话会这样说：'吃饭和放屁其实是一个东西，不吃饭你就不会放屁，只是你认为增加起来爽的就是吃饭，认为减少起来爽就是放屁“（这句话本身当然只是放屁，但我一时找不到什么好例子，我们就借此理解一下这种说话模式吧）。

考虑到老子在表达的时候特别喜欢用身边可见的东西举例子，我们猜他会用妙和徼的原始含义。妙字在说文解字中说通眇，目少，表示眯眼睛，也直接表示小，也表示小而完整，也表示现在我们说“微妙”的意思。徼，是循，巡，再引申为求，引申为边界，这组意思中，我们取“观察边界”这个含义。这样我们就可以这么认为：我们说一个属性的时候，把这个属性充满，这个属性就不存在了，因为你不需要讨论它。比如至善，那就是没有不善，这个概念根本不会提出来，我们向下减这个量，我们才注意到它，注意到它的形态，它的细节，这样我们注意到有，是因为我们要考察对象的形态。而我们注意到这个量的反面，是因为我们要最终定义它的边界（什么东西不属于我们描述的那个对象的属性）。

所以，我们定义10个人中的3个人是好人，我们注意到他们三个本身的属性，比如一米八以上，不随地吐痰，喜欢写诗……但看了这个定义，其实你是无法知道整个量的边界是什么，你会定义“像旁边那位一米六的矮挫，显然不是好人……”，这样你的整个边界就明显了。但老实说，这个是无所谓的，我们要注意到的是，只要我们接受有无是一个东西，整个逻辑链都还是自洽的。

简单地说，以空的心态或者出世的无目的性心态才能窥探道的奥妙，以非空或者入世的有目的性心态，才能知道如何按照我们的目的，使用道。用王阳明的话概述就是知行合一。但是这个知必须用空的心态才能知。

案例

清初，平西王吴三桂权倾一时，在他地盘上，可自选官吏，是谓“西选”。无独有偶，年羹尧，雍正大舅哥，一代名将，威平西北，亦权倾一时，说一不二，当时有一种官叫“年选”。然则他们利欲熏心，终不明“有无”法则，贪得无厌。最后被杀被平，以致灰飞烟灭，令世人吁唏嘘。

河上公曰，常道当以无为养神，含光藏辉。如明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。

比如，中医的最高境界，是“治未病”。最早源于《黄帝内经》“上工治未病，不治已病，此之谓也”。其哲学思想，与老子的“观妙”，周易的“知几”，是一脉相承的。你现在虽然无病，健康的很，但未来之病的几，早已让医道高明的上医观察到了，就要未病先防，等有了实体的病，就已经晚了。所以中医是道，是哲学。但西医不是道，而是术，人不得病，不长肿瘤，他就说你是健康的。中医用道治病，西医用器治病。中医能治命，西医只能治病，治不了命。因为说到根本，西医是术不是道，它不“观妙”，不“知几”，只“观徼”的结果（检查结果）。

牛顿无意中观察到苹果落地，引起兴趣，感觉到苹果与地球之间存在某种联系，或作用力，这就是“故常无欲，以观其妙”。但是这只是初步认识，他为了验证自己的想法，有目的性的做了很多实验，最终验证了万有引力的存在，这就是“常有欲，以观其缴”。

启示

很多有大成就的人，都是在一种非常安静的状态下获得灵感的。我们可以发现一个奇妙的事儿，很多大师，比如说管理学大师德鲁克，德鲁克就特别喜欢凌晨四点起来写作。很多很多这样的名人都喜欢起早，四点多钟起来，为什么？这时候特别安静，安静的时候更容易捕捉灵感，在你忙乱忙得头晕脑胀的时候，可能灵感不会来的。我们如果能了解，每天安静一会儿，保持自己的“致虚极，守静笃”的状态，那么各位，您可能人生会与以前完全不同的。这个就是老子要给我们的启发。

一如为人师者，需悟育人之道。专注于传道授业解惑也，以教为乐，而不为功名利禄等外物所累所困。以“无欲”之态度，以“无欲”之初心，却总得孟子“君子三乐”之第三乐一一得天下英才而教之。

老子这两句话或许可以给我们的启示是，人们在面临个中纷繁复杂的情况时，需要首先在“无欲”状态下跳出圈外，秉承冷静客观理性的态度，弄清整个情况的来胧去脉，抓住事情的关键，认清事情的本质。继而以“有欲”的心态去决定事情怎么做。对于人来说，虽是大自然的一部分，最难得却是自然处事、一切顺“道”，最不难的却是心怀欲望、自陷困顿。“有欲”容易“无欲”难，所以老子才这样尊尊告诫我们。

老子的很多话，已成了我们生活中的经典。比如：大智若愚；天网恢恢，疏而不漏；千里之行，始于脚下；欲速则不达；这些经典经受了两千多年时间的检验，到现在仍在指导我们，这就是他以“常无“观出来的”妙“

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这句话表现了道家之“道”在“欲”上表现出的特性，即“道”本身属于无欲的，但是“道”下落到万物，让万物有了各具特色的先天之欲。所以，无欲时能多少体会到“道”的微妙，有欲时，则可以看到“道”的矢向。

道家经典《老子》这本书的第一章，就有“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话。这句话的理解重点在于对“欲”的理解。其实这句话主要是表明了道家之“道”的一个特性，首先，道家之“道”因为成就万物，所以是没有私欲的存在；但是万物因“道”而成为万物，也因为“道”而各具特性，万物因万物的特性而表现自己的先天之欲。所以，无欲的时候，我们能了解到“道”的玄妙，若进入有欲的状态，我们就能看到道的“矢向”。

要理解“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话，首先就必须了解道家对“欲”的看法，明确道家之“无欲”绝对并非否定所有欲望。

1、道家对“欲”的看法：道家之“无欲”并非否定所有欲望

首先，要理解道家的一些思想，就要明确一些前提条件，市面上有部分人说道家属于“禁欲派”，这无疑是对道家思想的错误解读。道家也是肯定人的欲望的，而道家所肯定的欲望，则是自然赋予万物之先天就有的欲，也可以说是“道”赋予给万物的“欲”。

道家否定的欲，属于利己排他的过度之欲，是基于人类似贪婪这样的情绪而衍生出来的欲望。在贪婪的指使下，人便会表现出一些充斥着“伪”的“多余行为”，这些行为不仅会伤害别人，最后更是会失了自己。

2、“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”中的无欲和有欲

理解了道家对于“欲望”的态度，我们再来看看“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话。这句话的意思大概就是，经常进入无欲的状态，可以观察到“道”的微妙；经常进入有欲的状态，可以看到“道”的矢向。这句话乍一看，可能有些个矛盾，实则内在有老子的逻辑在里面。

道无处不在、无时不有，它成就万物，但是它又不是万物中的任何一物，所以它往往属于“无欲”的存在。如果我们能够保持一个没有欲望的状态，某种程度上说，我们就会更加接近“道”。

3、总结

通过上述分析，我们大抵可以做出一个总结，道家并非一个否定人所有欲望的学派，道家所批判的，是违背自然的过度之欲。而“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话，实则是在讲“道”在“欲”上的一个特点，因为“道”成就万物而又不是万物中的任何一物，所以“道”无偏私，亦无欲，因此保持一个无欲的状态，往往可以多少体会“道”的微妙；但是，万物先天之欲，实则是“道”下落到万物的体现，所以，时常进入有欲的状态，则可以观察到道的“矢向”。

颜小二述哲文

恒或不恒，，欲或不欲

都是道，，顺其自然

观其微观其妙，，自有所得所获

南文化工作室

恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”，这话意思是，我们要经常保持一种“无欲”，没有欲望的这种清静的状态来观察、来体会“道”的奥妙，“以观其妙”是这意思。 缴，是边界，限制的意思。当你有欲，思想就有了约束。

道家思想：“清静无为”“道法自然”。

遇事物顺其自然。我记得小时候我们的口号是改造大自然，做大自然的主人。现在我们都顺应自然，和谐社会。

人群遇见你

老者6311002534379

无欲就是向内观，直至观空。观空才能有妙不可言的体验和感知。

无欲无求最象神。欲望是烦恼的载体，人没有了欲望就没有了妄念，就可以进入一个禅定的状态，一旦时时在定中，便能聚集天地能量，让神明归位。心中无欲便是庄子说的“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”这是人反本归真，回归天性的法门。

道家有心斋、坐忘之道，就是求个无欲则静的玄妙。

空空空，空里好成功。唯有无欲方能有空灵之感，人的灵性便能得到充分发挥和延展，比如人的直觉、潜意识、第六感等本能都得以觉醒，人在无欲时就具有了趋利避害、先知先觉的能力。这就是“恒无欲，以观其妙”。

恒有欲，以观其徼。“徼”其实是“明亮，耀眼，复杂”之意。人在欲望的驱使下，会选择活加法的一种方式，越活越复杂，越活越眼花撩乱，越向外求越迷惑。

当人选择无限满足欲望的时候，便也失去了天性本具足有的智慧，比如人的所有感知及觉知能力都被抑制，这就是“嗜欲深者天机浅”的道理，对外界的感知和判断只能依靠外物来发挥作用，而人的直觉、第六感等感知能减弱甚至退化。

“恒无欲以观其妙”，是一种有机思维，是一种整体思维，不可分割。如人类能造岀宇宙飞船，但造不出一粒种子来，只能靠繁殖。

“恒无欲以观其徼”，是一种无机思维，是逻辑思维范畴，与人的直觉、潜意识、第六感是完全不同的思维体系。

郭伟胜

老子在道德经首章中给我们介绍了许多概念，

什么是道？

道:在道家文化中，是一个十分重要的概念。道有体有用，以道体來看，

道是宇宙天地万物的本原，作为宇宙天地万物之始，它是无，它具有物质性，虚空性。

作为万物之母，它是有，具有潜在性，能量性，它是现在人所谓的微观物质。

以道用來看，道具有周行不殆，天人一体，自然无为的特性。

什么是德？

德是道之子，德就是一，就是先天一气。德具有能量性，给万物以生机，是万物之母。

什么是无？

无就是道，因为道具有虚空性，所以用无來表述道。

什么是有？

有就是德，就是一，就是先天一气。它生育了万物。

什么是玄？

玄者天也，天外有天，宇宙虚无，幽远而无边际，人禀虚无之气而生。

什么是妙？

妙者，妙有。无中生妙有，所以无是道，妙有就是德，就是一，就是先天一气。

老子道德经第一章给我们介绍了这些概念，正确的认识这些概念，正确掌握这些概念，你才能正确了解道德经。

常无欲以观其妙，

人能恒常无欲，反观内视，排除妄念和烦恼，静坐养神，时间即久，体外生机进入体内，活子时到，这种现象就是先天一气从虚空中來，道家叫做采药，这个药就是先天一气，所谓观其妙就是观这个道妙。就是无中生妙有，这个妙就是德，就是一，就是先天一气。从而可以从微观惑悟道的存在。

常有欲以观其徼

常有欲之人，追名遂利，追求世俗的发展方向，从宏观上也可以观察道的存在，得道者昌，失道者亡。

逍遥谷逍遥

三维看历史

感谢题主！

有三种解释：

古人解释版：我们要从无常中观察道的微妙，从常有中观察道的边际。

现代版解释：我常常让自己处于“无欲”的状态，因为这样我才能发现更多有趣的问题，然后让自己进入“有欲”的状态，因为有欲望才会有动力，这样才能够去证实或解决发现的这些问题。

出土文物新版：所以从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。

语出自：老子《道德经》

原文为：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

關鍵字: 文化 恒无欲 国学