泰和道安

“德”字含義是人在看七曜的運行規律，本意即所行之路、所做之事需順應自然。

七曜：中國古代對日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）。

德與道關係

《道德經》無疑是講道與德的問題了，相互關係來看，德有以下兩種解釋。

1.“道所寓於器者德也”，道是看不到摸不著的，道即自然。道表現在人身上，就是德。如人做任何事情都要講究道法，規則，順應自然。那顆順應自然、社會、客觀規律的內心就是德。

2.“德者，道之功”，大道化生萬物的過程就是德。如人在修行的時候去成就他人的過程，就是一種德性表現，人的一切活動為了發展社會，提升自己得過程也是德。

德的境界

我認為由此推出“德”的境界應該分為內行、外行。

• 由內行（內心的思考過程）推動依照本性所做之事；

• 由外行（適應外界的表現）驅動改變現狀創造之事；

“修身齊家治國平天下"中的內行和外行。

為啥會想到這個理論，因為我認為傳統文化需要創新，創新就是要適應時代與個人。一定要把個人的“德行”悟出來，個人利益（使內心強大和外在強大的利益）找到，所以我覺得需要不斷的推進內心思考，大膽的創造屬於當前狀態下的思想。

所以我們去看待一些理論的本意，再去研究解讀，放在自身去使用。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。《禮記·大學》

本意：從古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人來看。這裡所遵循的教導就是依照本性修內心，踐行創造改變之道。讓每個人都有這樣的想法。

“修身齊家治國平天下”的核心是重點強調的是“己所不欲，勿施於人”。要達到“平天下”的目標得有一顆真心去修行自己，常常將心比己。

當代的思考：當然孔子提出來的這個理論，與所處的時代和政治思想有關係。對於咱們普通人來講，這句話很難消化的。

“德”不僅是有大德，也是要有個人的德行品質。所以我把“修身齊家治國平天下"，從個人的內行與外行進行分解。

解讀為：

• 內行

“修”，修自己的技能，讓自己有一技之長，拿頭條來講，你在哪個領域可以發展的更好，更垂直，有所成就，就要修這個領域。

“身”，瞭解自己所處的狀態，我們通常都是在一個自我封閉的狀態中，即“坐井觀天”。每個人都是這樣，需要不斷的突破自身的限制，所以“身”就是了解自己，比如頭條中，你的作品能不能被他人認可，不能幫助他人，就是被限制了。所以青雲計劃就很好的一個考核，首先要通過這個考核，才會有你看得的另外一個考核，不要聽別人說青雲計劃是什麼，就不去追求這個目標，我認為頭條設定這個目標就很好，這樣你爬上來才能看到下一個。

“齊家”，管理好自己和家庭，建立自信、責任。我們要有一個正確的價值觀和世界觀，才能夠管理好自己的理想，建立自信則是由此。所以“齊家”以家庭為你的鏡子，讓你通過管理家庭思想，來看到自己的思維方式和品行是否是“正”的，這樣會逐漸產生自信和責任心。比如你在頭條的管理員和機器審核就是你的家，一定不能犯規，不能成為標題黨都，因為這樣行為本身就是“騙人”的行徑。

• 外行

"治國”，治國就是踐行遠大理想的過程。比如頭條你來賺錢的，還是建立你的新媒體產品體系的，還是學習的。這些改變目前狀態的行為過程都是“治國”的目標表現。

“平天下”，這裡的平就是競爭，天下就是你的範圍。我們做任何事情都避免不了比較，以及在開始狀態下就要設定自己實踐的範圍。比如頭條中你已經設立賺錢的目標，你的競品就要明確是什麼？包括他人的寫作和任何對你寫作的評價都是競爭，你要閱讀大咖的文字，彌補自己的不足。你要對比官方的機器檢測，查找自己的不足，任何阻礙你前進的都是你要競爭實踐的。天下則就是你選取的範圍。

總結

德是自己的“德”，也是別人的“德”，互相的。

重視由內而外的過程，也就是重視你的思想到實踐的過程。不斷吸取能量來修正自己，達到一種“戒躁、戒驕、戒怒、戒貪 ”的狀態就是向“德”了。

知心聲

古人云：厚德載物。說的就是，只要有好的德行，沒有承載不了的東西。

南懷瑾先生在《易經系傳別講》中說：“我們中國人是‘一德、二命、三風水’。懂了這些以後，便不要看風水了，一切都要靠自己努力才行。”其實“一德、二命、三風水”這也是古人對人生際遇原因的精闢概括。意思是說：德是一個人的根，它決定著人的命運窮富；看風水的陰陽術，只能改變人生一些小的方面。

“地勢坤，君子以厚德載物。”所有的金錢財富、權勢地位、名望聲譽、生活享受等等，都屬於物的範圍，都要靠德去承載。可見一個人真正的基礎還在於德，德是做人的根本。《朱子家訓》有言：“德不配位，必有災殃。”這是告誡我們，人要有高尚的品德，才能承受得起金錢、權力、聲望這些福報。否則，德不配位，必定要承受災禍。人貴有自知之明，要知道自己的德能才學處於什麼水平；人的追求要量力而行、適宜適度，不要超過自己的承載力。孔子認為，人有三個基本錯誤是不能犯的：“一、德薄而位尊，二、智小而謀大，三、力小而任重。”

有言講“小勝靠勤，中勝靠智，大勝靠德”，其實表達的是三個境界。普通人過日子要勤快，勤能補拙，芸芸眾生智力、能力、體力相差不大，勤快的人過的比懶惰的人好，這是低層次的競爭；再往上提升一個階段，僅憑藉手腳的勤勞，是不能夠脫穎而出的，在超越大多數人的精英階層中，競爭的是智力，是通過大腦來比拼的，大多數人止步於這個階段；再往上升就是極少數人了，他們比頭腦聰慧的人還高一個層次，他們登臨絕頂、濟世憫人、心境高遠、心平氣和，勝在德行高尚，他們能很好地控制自己的情緒，把自己的影響長久地留給後世。

有人說：“人之靚麗，並非容顏，而是內心。心存善念，非靚也美，非富也貴”。有德自然香，這句話道出了許多的人生哲理，也關乎你的道德水準和做人的品質。有德行的人，講究道德修為，自然是德高望重，會贏得人們的敬佩。不講德行的人，做事不能堂堂正正，損人利己，這樣的人，不招人待見，到哪裡都不受歡迎。古人說：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修煉口德，就是修煉自己的氣場，一身正氣才能好運多多。口德好才能運勢好，運勢好才能少走彎路，多些成就。惡言不出口，苛言不留耳。這是我們應該具有的修養，有了這樣的修養，你就能化腐朽為神奇，風生水起好運來。出言不慎，駟馬難追。

燚燊焱炎火

我個人以為，德就是一種思維方法，它從生活而來，順道而發，循道而為，自然而歸生命之法則。道發之於自然，德之於生活。合乎情，順乎理。情繫於心，理合乎情。思維之廣袤，德之於道理。人道合一，即德。心神合一，即道。天人合一，即易。天地同心，即神。山川合一，即靈。靈接天地意向，冥冥合一，大氣磅礴。天南地北，海闊天空，無所不及，無所不在，無所不有。道與德，串珠，玲瓏環佩，溢發生輝。生命之理，道德之源，自然之道，命之理盡。

思考見之於行動，古今之理篤行。

歲月如梭水如歌

全利53

按現代咱們一般人的理解，德，就是一個人的操守。

德，在古漢語中，本意是七曜的運行，後來引申為順應自然、社會和人類客觀規律去做事！

那麼，什麼是“德”？滄浪學疏才淺，大道理咱講不來，那麼，請允許滄浪用對幾句俗話去解釋。

先引用小瀋陽的小品裡一段話：什麼是善良？就是我吃肉的時候，沒能力給別人，但是我做到不吧嗒嘴，這就是最大的善良。

有老話兩句，一是破鼓亂人捶，二是牆倒眾人推。

對這兩句老話，滄浪做一下自己的解讀，這兩句話說明了一種從眾心理：落井下石，法不責眾！

但是，滄浪想說：人，落難，未必是該死，自古不缺冤死鬼啊！所以，滄浪想說，如果不是咬人的惡狗，沒必要去湊熱鬧痛打！套用小瀋陽的臺詞，滄浪說一句話：牆倒時，你可以不去扶，但也別上去再加一把推力；鼓破了，你可以不去修，但也別跟上去再加一槌！這是個人德的底線！

人在江湖，身不由己，但是，可同流別合汙！

守住底線，這是德的起步，也是最低境界。如果你有影響力，讓人跟你學，這是較高層次！如果你有號召力，那麼，你去扭轉社會道德觀，這是更高境界！

我等凡人，還是先守住底線，最起碼“不缺德”！

再以一句老話結束：德不配位，必有災殃！

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滄浪有話說

德，可以從儒道釋、修行與世俗、中西方等多個角度討論。

我主要從道家與修行人角度簡單討論下。

德者，得也。得者，有會於心，有招在手。老子說，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德，是無招勝有招，出手必中。下德，有招有式，一不小心就易流於抱殘守缺，刻舟求劍。

大自然或說宇宙，本身具足了客觀規律、修行法則、紅塵遊戲三個功能，三者合一，一即三，三即一。

普通話說，所謂德，就是講原則，就是有操守，按自己的良知（即悟性心得）和客觀規律辦事。

道而後德。其實，德的內容廣泛，於道之下，無所不包，無所不備。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

一是名相（即概念），二是對立，三是測量（或轉化），萬物是可以認識、可以確定的事物。

當人類沒有發明名相時，天地萬物無法區分，猶如混沌。故說，無名天地之始。

盤古開天地，伏羲一畫開天，開的是名相概念之天地！🌹🌹🌹

發明名相後，就如同母親有能力給孩子起名了。故說，有名萬物之母。此即道生一。

有了名相，最重要的是如何設定名相的語境，就像數學的二維區間一樣，要有兩個相反的方向、兩個端點，於是相對的概念出現了，有了善惡、美醜、高下、乾坤、男女等。此即一生二。

有了區間的兩個端點，就可以對處於區間中間的事物進行測量了，中間的事物其實就是兩個端點的轉化。此即二生三。

以此類推，萬物都有了與其內涵相對應的名字。此即三生萬物。

一二三萬物，合起來都叫做德，這是廣義的德。若沒有這個德，萬物就沒有清晰的邊界，世界就是混沌不可認識的，也就沒有了人類的文明。故，萬物（包括人類尤其是人類）尊道而貴德！

狹義的德，是人們在名相相對而生和對事物進行測量的基礎上，對自然之道不同程度的個人的認識、感悟、心得和要執意堅守的原則。

而至高的德，是大修行人（聖人、佛陀等）於自然之道得無所得，隨緣應化，隨機應變，無招勝有招。屬於修行人的心法，在此不展開說。

柒道友

什麼是“德”？

我們可以先來看“德”字的演變過程。

由此可見，“德”字是個會意字。“德”字的左邊是“彳”(chì）字，它表示道路或行動

因此，百科上對於“德”字的解釋是這樣的：

本意是七曜（日月金木水火土星）的運行。後來引申為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己。德即是對道，對自然規律的認識和理解、踐行、革命，是人文精神的一種傳播。

甲骨文的“德”字教導我們要“眼正”：要看清道路的方向，沒有困惑迷誤，大道坦然直行。

金文的“德”字教導我們不但要“眼正”，而且也要

而從“德”字的演變過程中，我們也可以看到，它左邊的部分始終沒變，因此我們也可以得出結論：“德”與“行”是完全分不開的。

這讓我不由得想起王陽明的心學，想起他的“知行合一”、“心即理”、“致良知”。

王陽明認為：聖人之道，吾性自足！因為每個人的內心原本都具有良知，這個良知是善的、純潔的、高尚的，是符合“聖人之道”的。只是我們的良知往往被塵埃所玷汙、被浮雲所遮蔽，因此需要我們重新去反思體悟、

因此，王陽明認為，心即是理，知和行也是一體兩面，我們最終目的就是為了良知重現。從這個意義上來說，德也即是理，德也即是心。做道德的事才能順應每個人的本心，才能夠更好地發現自己的良知，讓良知主宰自己。

因此，修德要時時遵從自己的本心，遵守內心的準則，要努力提升心性，為善去惡，知行合一以致良知。

王者的野望

“德”是指什麼？現在發表一下我的觀點：所謂“德”，用今天的話來說，就是有理想信念，道德品質高尚。

在回答這個問題的時候，我還要闡明一下“德”和“才”到底是不是一回事。剛才我把“德”已做了解釋，那麼什麼是“才”呢？所謂的“才”，則是有聰明才智、處世靈活。司馬光在《資治通鑑》中對“德”和“才”之間的關係曾有精闢的分析。他說。“德”和“才”根本就不是一回事。在日常生活中，一個人如果很聰明，我們一般都會習慣性地認為這個人道德品質高尚。就是在今天，我們誇一個小孩子，從來不說這個小孩“很老實”，而是誇他“很聰明”。司馬光說，這是天大的誤區。事實上，一個聰明的人，很可能是一個品質低劣的惡棍；而一個道德品質高尚的人，很可能是一個智力平平的人。德才兼備固然是一種理想狀態，但二者兼得的人少之又少。在這種情況下，寧肯任用有德無才的人，也不能選用有才無德的人。因為，以工具理論性為標誌的“智力”一旦掌握在壞人手裡，給社會造成的危害將是巨大的，相反，那些智力水平一般的人，如果想做壞事，破壞性也是很小的。

戰國時代的縱橫家，就是司馬光所說的那種有才無德的小人。以蘇秦、張儀為代表的縱橫家，遊走於各國諸侯之間，以布衣之身庭說諸侯，動之於利害，曉之於大略，推行自己的政治主張。他們時而以三寸之舌退百萬雄師，時而以縱橫之術解不測之危，表現出非凡的政治才能。可謂“一怒則諸侯懼，安居則天下熄”。但是，這些縱橫家在內心中並沒有堅守的信念和原則，也沒有價值的歸依，唯一的目的就是出人頭地，得到別人的賞識。誰賞識他們，他們就為誰出謀劃策。只要能達到目的，就不擇一切手段。正因為如此，孟子雖然承認縱橫家的雄才大略，但卻不把他們當作真正的大丈夫。他說，大丈夫應該“

說明：圖片源於網絡。

中州耕牛堂主

說德，其實不能離開道。因道是宇宙萬物的根本，是宇宙萬物產生和存在的根本原因；而德，是道的體現。也就是說，道是德的本性。

每個人對道與德的理解都不同。在老子眼裡，道與德，越高越簡單，越低越龐雜，因而他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這頗有點象金字塔，從上至下鋪下來，越往下越複雜，到人這一層面，道與德已具萬物之象。

而中國的文化就來源於對這種“象”的認知和領悟。“象”包括天象、地象、人象。天、地、人，古人謂之“三才”，因而也可統稱為三才之象。相對應的，就是天道，地道，人道，其顯象，就是德。據《易傳·繫辭下》記載：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”

而“三才之道”的顯象，就是其“德”性，《易·說卦》這樣描述：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 即是說，天德是“陰與陽”，地德是“柔與剛”，人德是“仁與義”。對天而言，天無德，會陰陽失調，天道崩壞，蒼穹盡空；對地而言，地無德，會剛柔不濟，萬物凋敝；對人而言，人無德，就會仁義喪盡，天災人禍降罰之。

蒼頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，是因文字有“載道”之能，即“文以載道”，將使“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”。 中國的文化之所以博大精深，就因這種文化是由天、地、人之象演化而來，其內涵是“天人合一”。據《周易》記載：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”

因而，古之聖人將天文、人文演而化之，就形成了人的文化。據《周易》記述：“天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之……聖人有以見天下之賾（zé，雜亂紛繁），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”

聖人對“象”的演化最終形成各種典禮制度，使“德”在人中不再抽象，而是具有了具體的行為標準。道家是“真”，佛家是“善”，儒家是“仁義禮智信”。這些“德”的標準，已經成為一種普世價值。荀子在《勸學》篇雲：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”

其實，中國數千年各朝代的歷史，都在演繹著什麼是“德”以及“德”的重要性。譬如夏商周的興亡。大禹因治水之大功德而建立了巍巍大夏，卻因夏桀的殘暴無德而覆沒；連對鳥都“網開一面”的成湯，因仁德齊天，創立了商朝，後因商紂的亂德暴虐而滅亡；文王、武王因重仁德，諸侯依附，萬民歸順，僅以數千兵馬即滅了強大的商朝，並建立了著名的“周禮”，影響至今。

一個個朝代興衰的歷史，無不在詮釋著什麼是“德”？為什麼只有“有德者居之”？為什麼“得道多助，失道寡助”？朝代的更替如此，人的權位富貴亦如是，皆是隨德而來，無德而不得，失德而散盡。這就是“德”。德對任何生命都至關重要。

白乙笑談

德：道德；品行；做人的品質：

德育、公德，德才兼備。

一心一意，堅持理念。

感恩戴德！堅決和離心離德作鬥爭。

德高望重，道德與名望同樣重要。

德政：有利於人民的政策措施。

有才無德是小人；

德才兼備是能人；

無才無德是流氓；

懷德認賢能安邦。

關鍵字: 文化 所行 七曜