因此，所谓的肉酱、肉干和肉丸完全可能是这些高级贵族上了祭坛之后的定制工艺，精细的处理恰恰应对他们高贵的身份，是否献给最高等级的神灵亦未可知。

也许根本没有《史记》或《封神演义》里那么多的故事，而仅仅是商纣王的一个念头：借你们的生命和躯体来沟通一下我们家的先祖如何？没有“否”的选项。

无独有偶，宋襄公在曹南会盟时曾将鄫国的国君在睢水郊外祭祀天神，这与殷商威慑四方诸侯的手法如出一辙；而以贤能著称的秦穆公在临时死拉了半个朝堂殉葬，导致“士子百年不入秦”，都是给吓坏了。

很凑巧的是，宋是殷商遗民，而秦则是商代将领恶来的后裔，说他们跟先祖一脉相传貌似不为过。

西岐的黑历史

通常来讲，战俘也不一定要亲自去抓，比如15世纪的黑奴许多就来自非洲的部落战争，找一个代理人往往能节约很多精力。

“王今入大邑商。”《殷虚书契续编》3·24·1
“王才在大邑商。”《殷虚书契后编》上18·2
“告于兹大邑商。”《小屯殷虚文字甲编》2416

“大邑商”即是“天邑商”，是商人对于国都的美称，同时于周边民族而言也是一个不亚于后世“天可汗”的存在。

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而周部落的祖先则从中原迁徙到蛮夷的世界，几乎已经不分彼此了，后来迁居关中之后方慢慢进入半牧半耕的状态。跟他们自夸的农业始祖民族不同，考古发掘发现这个时期关中渭河流域的文明形态大同小异且非常落后，他们还在使用磨制石器作为主要农具，粗糙的灰陶则是居家必备，人口规模也都不过几千或万余人，靠种植谷子、高粱和饲养牛羊生活。

当处在新石器时代的周人第一次见识商都的繁华和热闹时，想必是开了眼界的震撼和向往，还包含了一闪而过“彼可取而代之”的奢望。几乎不敢产生丝毫违逆的念头，转而寻求了与殷商的合作。

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“西伯侯”意味着殷商赐予的西方总代理职务，作为片区负责人的带给周部落的好处是实在的，不光通过战争兼并了周边许多部落扩充实力之外，还最终接触并学习到了殷商先进的冶金工艺和社会制度，这也让周人逐渐成长为能够与殷商分庭抗礼的存在，进而找准机会取而代之。

但他们的义务并不轻松，甲骨文中经常有献祭羌人的记载，而这个散落分布于西方的民族恰恰是西岐的邻居和世代联姻的盟友，这些人牲的来路可想而知。

背负着道义上的内疚，“西伯侯”这位猎奴队长必须源源不断地将曾经的盟友送往朝歌的祭坛。

西周的虚伪

明确地讲，殉葬、活人祭祀在《周礼》当中是明文禁止的，而整个社会也很少有大规模的屠杀奴隶行为，因此孔子貌似都不知道这段往事，反而揪着人俑陪葬来批判。

“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！”--《孟子·梁惠王上》

但这并不代表他们就是干净的。

武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。--《逸周书.世俘》

在祭台下（也许就是传说中的封神台）西周武士将纣王的一百名幸臣用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。同时送上祭坛的还有在牧野战场上顽抗的武将、殷商的四十名族长，他们也被剥光衣服扔进了沸水翻滚的大鼎中，基本承袭了商代的人殉行为。

也许哀嚎声越大，挣扎翻滚的越剧烈，就能够说明奉献给上帝的祭礼越丰盛吧。

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上述是武王得胜返回西岐之后的事情，从屠杀的系统性和手法来看应该是轻车熟路，也许是周部落从殷商学来的，也许是在朝歌的耳濡目染，又也许是对于帝辛杀兄囚父之仇的报复。但绝不可能是曾经石器时代周部落的行为习惯，毕竟对于他们而言太奢侈了。

武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。--《逸周书.克殷解》

周武王甚至将曾经的顶头上司帝辛的头颅一会挂在城头，一会参加祭典，一会有送入太庙。这种赤裸裸的行为昭示了武王伐纣的真相其实是两个部落不同文明间的死斗，而非是拯救苍生。

总之，这种以暴制暴的行为将他们和被推翻的殷商拉到了同一道德维度。而这样的黑历史是无法向世人和后人解释的，唯有将黑锅推给不能再说话的殷商并适当抹去某些记录方可。

周公的天才构想

伐纣事件第二年周武王匆匆去世，周公得以尽情施展自己的政治抱负了。

姬旦绝对是一个天才的政治家，他制定的《周礼》以及配套的分封礼乐制度成功让周成了历史上最长寿的王朝，虽然大半时间都在苟延残喘，但这也是所有曾经强盛一时的王朝所不能望其项背的记录。

▲礼乐文化

西周政治文化体制的特点在于通过分封强化了姬姓氏族和功臣后裔对于广袤领土的直接掌控和从属关系，通过礼乐打造了天子高高在上而诸侯众星捧月的思维方式。

但值得一提的是，从夏商对于鬼神的崇拜，西周的文化充满了人文的气息。

西周也喜欢占卜，甚至演绎出后世风水家、卦师以及街头骗子饭碗的文王六十四卦，但摆脱蒙昧之后的西周更多则选择用天命来解释政权合法性。他们从商之代夏和周之代商中吸取教训，在不动摇“天命”的前提下，强调人的重要性并提出“顺乎天而应乎人”的观点，强调两者同等重要的地位。

君权依然神授，但不能“敬天保民”的天子是不配得到天下拥护的。这举意味着“上天”的本质是“爱民”的，而非商代诸神喜欢人牲的嗜血形象，这无疑是一个巨大的进步。

在这种思想主导下，人殉和人牲必须被废除，大家各司其职，各为其主，丝毫不得逾越，这包括天子、诸侯、大夫、士、平民甚至奴隶。

但这种思想是有漏洞的，既然殷商的罪恶已经持续了整整六百年，那为何老天授予西岐的雷霆手段会姗姗来迟呢？因此在史书中，殷商的先王们大多都是好样的，他们跟周天子一样爱护百姓，而唯有帝辛是一个十恶不赦的混蛋。

▲商纣王

因此诸如敲骨验髓、破腹取胎之类的情况有可能是事实，却不一定是帝辛的杰作。当然，一个残忍民族的诸多罪恶都由他的君王来承担（背锅），这也许是不合理中的合理吧。

对于西周已经进行了的人殉行为，周公选择将所有的污水泼给了帝辛和他宠信的臣子们从而彰显杀戮的合法性和正义性，对于今后，则将绝大多数的人殉人牲行为进行了禁止。至于二者曾经的大规模杀人祭祀行为，还是当这种事情从来就没有过吧！

从此，殷商和西周前期的罪恶都一并消失在了历史的长河中。天下的诸侯和百姓从此生活在了周礼的童话当中，三千年来无人知觉，直至近代考古的那一铲子。

凉州七里

回答这个问题之前，首先要分清楚「人祭」和「人殉」的概念：

• 人祭——杀人祭祀，为了生者

「人祭」是把人当牲口一样杀，来祭祀鬼神，以求庇佑。

当作祭品人叫做「人牲」，如果是动物就叫做「牛牲、羊牲」，献祭就叫做「牺牲」，

一般情况下，「人牲」是地位比较低下的奴隶、战俘等。

• 人殉——活人殉葬，为了死者

所以，总的来说，人殉和人祭的目的是不同的，人殉是丧葬仪式，人祭是宗教仪式。

更详细的区别包括以下七点，可以稍微了解一下：

引自：王平, & 顾彬. (2007). 甲骨文与殷商人祭. 大象出版社.页8-9

「人祭、人殉」并不是中国独有，是人类历史中普遍的现象。古埃及、古巴比伦、古印度、古日本等等都存在。

好，搞清楚了「人殉、人祭」的概念，我们再来谈这个问题。既然题主问的是「人殉」，我们就只谈「人殉」的问题。

中国的「人殉」现象从史前石器时代一直到明清都存在。

至于问「商朝殉葬坑里血淋淋的屠杀，为何这样大规模的人殉史册上却找不到记载？」

这很简单呀，哪来的「商朝史册」？商朝根本没有第一手史料流传下来。

传世文献中最早的只有儒家经典《尚书》《诗经》，只得以窥探商代历史一鳞半爪。《史记·殷本纪》都不是什么一手史料，遗漏很正常。

但传世文献只记载商人尊鬼神，非常迷信，这是是非常一致的。

比如：《礼记·表记》中孔子谈到：夏人尊命、殷人尊神，周人尊礼：

子曰：

• 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。
• 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
• 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。

如果不是考古发现，我们根本不知道商人迷信鬼神到了这般毛骨悚然的地步。

孔子说「周监于二代，吾从周」，意思是周人虽然继承夏商的制度，但摈弃了不好的东方。

周代的人祭确实没有，考古也没有发现，但是，从考古和文献两方面来看，周代依然有人殉。

中国最早的由一手史料编程的史书是《春秋左传》，是春秋时期鲁国的的史书，

《左传》中记载「人殉」有六处，比如：「成公十年、昭公十三年、定公三年」记载的人殉现象：

引自：胡剑[1]. (2018). 从《左传》看春秋人殉制度的演变. 昭通学院学报(4).

东周时期的墨子就非常反对当时的殉人现象，从《墨子》来看，战国早期殉人依然很庞大。

《墨子·节葬下》：天子杀殉，众者数百，寡者数十。

考古也发现过很多周代的人殉，比如：春秋时代的陕西凤翔1号大墓，殉人就有166个。

下表是考古发现的一些东周墓葬中的殉人现象：

引自：郭俊然. . 先秦时期的人殉现象述论. 浙江工商职业技术学院学报(3), 27-30.

综上所述，商代没有一手史料流传下来，你当然看不到，但是，传世文献都记载商人非常迷信，尊鬼神，而轻视人命。

从考古和文献来看，既然到了「尊礼论德」的周代，大规模人殉依然存在，墨子说的「杀殉众者数百，寡者数十」并不是在夸张。

那么，尊鬼的商人搞血淋淋的人殉、人祭，也是在情理之中。归根结底，这还是人性中怕死和贪婪的表现。

小汉字见大历史

人殉，原始社会就有了，殷商时达到鼎盛，现在发掘的商以前墓葬均有规模不等的人殉，古代中国最早的文字是甲骨文，再到先秦的记载，好像后世对殷商喋血的人殉记载不多，只有挖开墓才真相大白，其实是有记载的，只是不那么详细。

现今留下来的甲骨文全是占卜，刻在龟甲上的事件活动，扎眼一看都是殷商王室求风问雨、收成、打猎、战斗等，现已破解有很大一部分是祭祀占卜的，这里的祭祀就包括了丰富的人殉，现在已有统计，从盘庚到帝辛，祭祀卜辞700多次，共用人牲15000人，这里的人牲就是指的人。

甲骨文里不乏俎、伐、卯、弹、尞、岁等数十种祭献人牲的方式，有很多字已失传弃用书也不出来，有一些比如《礼记》有“祭水曰沈”；《说文》有“尞，柴祭天也”，《卜辞通纂》里统计，杀祭最多的是武丁时期，共用人牲379片，人牲5418人，最多的一次用人牲1000人。

《春秋谷梁传》记载“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也”，对祭祀特别看重的商人，选取战俘、奴隶，甚至仆臣、百姓，就那么直接用掉；《墨子》记载“天子杀殉，众者数十”；虽然秦献公就废除了人殉，但到了秦二世时仍有“皆令从死，死者甚众”的记载，直到汉朝，人殉才真正确立为非法，除了南越王墓有极少人殉外，基本都由木俑、陶俑代替。

图文绘历史

史册上只是对商朝的人殉没有记载，并非对人殉没有记载。

不知成书于何年月的《西京杂记》说周幽王的“冢甚高壯，羨門既開，皆是石堊，拔除丈余深，乃得雲母深尺余。見百餘屍縱橫相藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色不異生人”，这是说周幽王的陵墓有人殉，而且为数不少，目前挖掘的西周陵墓，如宝鸡茹家庄西周墓、长安张家坡西周遗址都有人殉。

人殉到春秋甚至战国时也都普遍存在，著名的曾侯乙墓，晋国曲沃几座大墓等都现场发现人殉，曾侯乙墓殉葬的姬妾达21人之多，而河南固始发现的“句吴夫人墓”，内有殉葬侍女17人。历史记载中，秦穆公让子车氏三良殉葬，晋国重臣魏犨临终嘱咐两个儿子杀掉自己爱妾殉葬，这些都表明人殉在春秋是广泛存在的。战国中后期，墨子说“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人”，提出谴责，但谴责和规劝的侧重点是“节葬”，即节约，这表明即便到了此时，人殉本身也仍然是合法的。

当然，越到后期人们对人殉的认识也越“正常”|：秦穆公在春秋时让子车氏殉葬，国人就表示不满，这表明此时人们对让姬妾之类“无用者”殉葬尚能忍受，但继续像此前那样大规模杀死劳动力和人才殉葬已难以被普遍接受。魏颗最后没有杀死父亲爱妾，而是根据父亲更早的“死后让爱妾改嫁”遗嘱，“从治命不从乱命”，而稍晚的春秋末年陈乾昔临死时让儿子杀掉两个婢女同棺殉葬，死后儿子并未照办，并说“以殉葬非礼也，况同棺乎”（《礼记.檀弓上》），已经直接质疑人殉本身，孔子“始作俑者”的呐喊，则更连替代活人的“死人殉”——人俑，都认为是“缺德非礼”的了。

尽管如此，人殉依然在讲究厚葬的秦汉流传很久，《秦会要订补》转引已经失传的《秦纪》，说秦献公元年（公元前384年）就废除了人殉，但这并不妨碍秦始皇大规模用人殉，同样，汉高祖、汉宣帝都曾明确反对人殉，但多座汉墓里也依旧发现了殉葬者。人殉在汉族墓葬中基本消失，似乎是和佛教风俗大规模引入墓葬息息相关的，至于明太祖恢复人殉，很多人都知道了。

商代还处于大规模人殉时代，许多殉葬者是被俘的外国贵族和健壮劳动力，而杀殉的目的是取悦鬼神，这是和商代“敬天事鬼”、迷信天命的习惯相吻合的，在商代被认为是很正常的事，当然没有人会谴责。而中国文化从商代到周代，许多基本道德观和文化体系都有了颠覆性的变化，对鬼神“敬而远之”不太相信，而把崇拜重点放在祖宗身上的周人，对商代的大规模人殉并不理解（周代人殉的牺牲者基本上是姬妾近侍之类，他们是“消费品”，但基本上不是劳动力或生产者，人数也很有限），且商代杀殉是“宗教行为”，是由商代独有的祭司阶层所垄断的，这个阶层在西周尚有孑遗（太史寮，其长官召公地位仅次于周公），但到了东周就完全边缘化，祭司阶层用于体现地位和影响力的重要专业技能——龟卜，最多到魏晋就已经失传，那么杀殉的记载自然也不会保存下来，否则本身是商朝后裔，且对人殉持激烈批评态度的孔子，也不至于“灯下黑”，对祖先的这种恶性只字不提了。

李厚何

说是找不到也是不准确的，虽然史书上并没有如何详细的记载过人殉制度，但对于人殉制度，史书上也是有过一些记载的。

为何关于人殉的记载如此之少？说白了，记载历史的，还是那些掌权人。

自古至今，真理，正义，是站在哪一边的？毫无疑问的，都是站在历史的胜利者那边的，如果翻遍史书，权威的史书，可以发现，历朝历代，对于自己这个朝代，自己这个国家的皇帝，社会风情，有几个人会将这些描绘的惨不忍睹？执笔的都是那些文化人，书生才子，都是控制在皇权下的人，百姓，普通百姓能够通过口耳相传传递历史吗？可以，但会有个头，普通百姓永远无法在历史上多说一句话，因为没有文化，因为大字不识，因为没有执笔权，只能做待宰羔羊。

人殉制度存在多久了？如此落后，腐朽，不人道的制度，怕只存在于上古时期吧？错，人殉制度，一直到封建王朝的末期，清朝的时候依旧存在。

人殉制度在奴隶时代格外流行，奴隶的命不值钱，在很多殷商以前留下的龟甲中，可以看到很多关于祭祀的记载，祭祀使用的物品，放在今天可能是鸡鸭牛羊，放在那时候，可都是活生生的人命，普通的奴隶会被当做祭祀用的极品献给不存在的神，即使是部落酋长，在必要的时候，也会成为祭品，思想尚未开化，思想愚昧，这就导致了人殉制度流行的时候，人人自危。

商朝之所以被周武王击败，不仅仅是因为商纣王残暴，还因为商朝祭祀活动太过残忍，周文王的长子，伯邑考就曾经被众人分食，哪天商纣王的心情不好了，随时可能将某国太子拉过去当做祭品，这绝非是危言耸听，看看商亡时诸侯卖力的样子就知道了。

历史是写给活人看的，很多时候，大规模的屠杀，大规模的人殉，并不会被记入史书，不是因为不能记，而是因为负责记得人没有那个胆子记，即使是大唐年间，唐太宗李世民那样看似心胸宽广的人物，也会闲时找来史官询问是否曾经自己做的错事记录在史书上，虽说他的名义是律己，但李世民希望史官如何写，这是不需要说明的。

历史很少会直接记载那些遗臭万年，让后世谩骂的历史，因为，执笔者都是皇权下的文化人，除非皇权衰落，某些东西是只能靠民间野史来倾诉的。

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