圖丨中國古地圖
文丨白雲先生
著名宋代愛國詩人陸游，寫過一首叫《示兒》的詩。這首詩非常的有名，流傳的很廣，很多人都能隨口讀出來。這首詞其中有兩句是這麼寫的：死去元知萬事空，但悲不見九州同。這裡的九州，就是指中國的意思。
當年五胡亂華，胡人劉淵滅了西晉，中原大地變成一片廢墟。當時桓溫目睹這一切，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責。”這裡講的神州陸沉的神州，和中國亡國是同義詞，神州就是指中國。
我們現在的人，一提到神這個字，就聯想到一種人格化的，喜怒無常還無所不能的超自然鬼神，實際上，在我們中國文化中，神這個字的本意，是指造化之良能。天地造物，是怎麼造的呢？很多人如果瞭解中國文化的話，大概能說出來，萬物都是氣造出來的。氣只是造物的原材料，原材料自己堆在地上，不可能自己長腿跑到一起，還能自動的組裝在一起，變成小桌子小板凳什麼的。天地作為造物主，又不可能伸手出來抓著這堆原材料來加工它們。讓氣能動起來，能讓氣合在一起，生成各種東西的，就是神。
為什麼中國被稱為神州和九州呢？下面，讓我們來把這個問題來說清楚。
要理解這個問題，就需要了解一些背景知識。我們通常講，一個人聰明到了極致，會說他上知天文，下知地理。這裡的天文和地理，是互相聯繫的。而我們現在所講的地理，是和天文脫離了聯繫的。這種以天文來指導地理的學問，在古代被稱之為堪輿學。後來堪輿學，又被人俗稱為風水學，而後世的人講風水，也是和天文脫離關係的地理環境學，這就脫離了堪輿學的本質。
老子說，人法地，地法天，天法道，道法自然。最典型的運用，就是在於命名上。古代一個人出生在什麼地方，名字就以出生地給自己來命名。這是人法地的典型應用。給人命名要以地做依據，給地命名就要以天作依據。這就是我們中國文化中，地法天的典型應用。
人法地，地法天，以天文定地理，這是中國、神州、九州幾個名字的命名理論根源和命名規則。
既然地理命名，要以天文為依據，我們就需要觀測天象，瞭解天上星官圖的佈局和結構。在星官圖中，天有中央，這個中央，也就是紫微垣的紫微宮。我們前面講過，上帝，也就是北極星，居住在紫微垣中統治天上。所以對應在天下，地也有中央，中國的天子，也是居住在皇宮中，統治整個天下。上天住的地方是天的中央，中國的天子住的地方，自然也就是中國。
我們前面說了，天地造化萬物，需要神化，也就是用神來化育萬物的意思。大家注意了，這裡的神化的化，是變化的化，不是說話的那個話。在上帝的領導和指揮下，那些具體負責實施和完成，造化萬物工作的日月星辰和風雨雷電等，都被賦予了神的能力。
天上是這樣，對應在天下，中國的聖賢，掌握了天地法則，併發明出來曆法，並掌握關於萬物的奧秘，居於地的中央，來統治天下，指導百姓來進行生產和生活。還能讓萬物都能和諧的共存共榮。這好比是隻有天神才能完成的事，因為中國的聖賢具備了天神的能力，所以他們也被稱之為神人。
為什麼中國又被稱為神州呢？因為中國有神人，所以，中國就被稱之為神州。
神州的問題，我們講清楚了。接下來，我們再來講講下一個問題，中國為什麼又叫九州。
古代的天官，也就是天文學家，把星空分成了井字形的九大區域，這就是九宮。上帝住的那個 地方，叫做中宮，其他的八塊，則是其他的八宮，這八宮是怎麼命名的，我們後面的課中，講易經八卦的時候會講，這裡先不展開。
天上有九宮，對應在天下，自然也要有九州。這就是中國又被稱為九州的原因。我們都知道，大禹定九州這件事，很多人認為，把天下分為九州，中國又被稱為九州，是大禹時期就開始的。實際上，並不是這樣。在中國的聖人們，把天分為九宮的時候，那時候，就已經天下劃分為九州了。什麼時候開始有九宮的呢？伏羲時期，或者在伏羲之前的時期，就有了這樣的道術。在更早的時期，我們的古人，把九州稱之為九丘。
對於天文觀測來說，天球是有觀測邊界的，站在關中-河洛一帶，所看不到的天空部分，就是天球的觀測邊界。古人認為，那些看不到地方就是海，所有的星辰，都是運行在海中，這裡的海就是指星空。
對應在天下，王的教化，是不是也有邊界呢？有的，這個邊界，就是四海。注意，這裡的四海，不是指四個海洋，而是指王道施行教化的邊界，也是文明的邊界。這個邊界之內，是中國，是文明之地。這個邊界之外，那些化外之地，就是外國，是野蠻之地，那些居住在化外之地的人，則被中國古人，稱之為不開化的蠻夷。
看吧，我們現在人，整日中國外國的說，又經常說，四海之內皆兄弟這樣的話，但是卻不瞭解，這些都是以天文來給地理作的命名，背後的文化內涵深不可測。這正可謂是百姓日用而不知。
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