10·三大聖人的明顯區別
因三聖而形成的儒、釋、道三家文化的明顯區別，我認為主要有以下幾點：
一、他們的時空不同：佛陀觀照三世，老子關注二世，孔子關心一世。佛陀觀照過去世、現在世和未來世的“因緣相續”和“因果業報”；老子不僅關注今世如何“治國安民”，還關注來世如何“死而不亡”、“長生久視”；孔子最為現實，只關心今生今世如何“齊家、治國、平天下”。
二、他們的目的不同：佛陀利眾生，老子利國民，孔子利國君。佛陀所言，利益一切眾生，無男女老少之分，無貧富貴賤之別，；老子“治國安民”、“小國寡民”的言說，是既為國君又為庶民設想的；孔子的說孝、道、仁，都是為了“安上治民”，鞏固國君的政權。
三、他們的標誌不同：佛陀的標誌是“善”；老子的標誌是“道”；孔子的標誌是“禮”。
四：他們的追求不同：佛陀求快樂；老子求自然；孔子求功名。
五、他們的生態不同：佛陀——洞察一切，善待一切；老子——發現大道，順應大道；孔子——看好仕途，失意仕途。
總的感慨：敬仰佛陀 敬佩老子 敬憫孔子
通過對三聖言行的對比，我敬仰佛陀萬世傳頌的利眾精神；敬佩老子千古流芳的益世文化；敬憫孔子百折不饒的奮鬥意志，“敬憫”就是既敬重又憐憫。
毛澤東說：“佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立了佛教。”
佛陀不繼王位的真正原因是，他發現無論多麼偉大的帝王，其心量都是有限的。他們即便有美好的發心，前提也只是侷限在自己的勢力範圍。為了自己的父母，可以殺害別人的父母；為了本國的利益，可以侵滅其他國家。他發願要做“無緣大慈，同體大悲”的人，才歷盡千辛萬苦，將自己修煉成了“自覺、覺他、覺行圓滿”的“佛”。
據佛經記載，佛祖29歲時，為尋求解脫之道，他削髮為僧，在尼連禪河畔的苦行林中苦修6年，卻未見悟道成佛的消息，身體已骨瘦如柴，體力不支，於是到河裡洗淨6年的身垢，接受牧羊女蘇耶妲的乳糜供養，康復了身體。追隨他的5個人，見他不再苦修，以為他生了退轉心，都離他而去。他一個人來到迦耶山的菩提樹下，許下誓願：“我不成正覺，誓不起此座！”他在這顆樹下冥想了49天，戰勝了身心內外的一切魔障，煥發出冥想的最高智慧，終於在35歲那年的一個夜半，豁然覺悟了宇宙間的一切真理，從而具足了“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正等正覺）。成佛後，他創立了慧光普照十方眾生的佛教，講經說法45年，80歲在娑羅樹下寂靜涅槃。
我覺得，佛祖是人類精神文明建設的最偉大的先知先覺者，是人類最早的最偉大的心物辨證學家。公元前587年，他就發現世間一切有形物質皆由“地、水、火、風”四大元素和合而成，比古希臘的博學大師亞里士多德發現天體和地球由“土、水、氣、火”四種元素組成，早兩百多年。可以說佛祖是最早最偉大的宇宙學家。隨著科技的進步，佛陀所言不斷被證實。如：佛說宇宙不只一個，有“三千大千世界”，隨著太空飛船的出現，印證了宇宙的確浩瀚無際，已發現了1300個星球；佛陀在《金剛經》中說的“諸微塵”“微塵眾”，指的是世俗人看得見的細微物質和看不見的暗物質，這種暗物質像三千大千世界粉碎了那樣，多得無法估量。2013年3月，中央各大媒體報道，物理學家、諾貝爾獎得主丁肇中宣佈，已用太空粒子探測器阿爾法磁譜儀觀測到，宇宙暗物質佔25%，暗能量佔75%，人們可見的物質只有5%，印證了佛陀所言真實不虛。關於宇宙中的“微塵”，現代科學家也找不到更好、更精準的詞語來表達，只能沿用佛祖說的“微塵”。
老子的《道德經》真是千古絕唱！古今中外，不知有多少人對他敬佩得五體投地。有學者甚至說：《道德經》的每一句話都是“蜂王漿”，他的三五個字就夠我們享用一輩子。
老子告誡世人：五彩繽紛的顏色，使人眼花繚亂；嘈雜紛亂的聲音，使人聽覺不敏感；食物的各種味道，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操行不軌。所以，聖人只為內在的寧靜而生活，不求表面上感官的物慾誘惑，因此他們知道，只有去掉貪婪，才能獲得自由。〔五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋{tián}獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。〕這與佛陀開示的六根〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕生六塵〔色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵〕，六塵生六惑〔誑、諂、憍、惱、恨、害〕，內涵非常相似！正是這些塵垢，汙染了我們的心靈，使我們無法看清和明白這個世界的本來面目。
據專家考證，“自然”一詞，在中國是老子最早使用的。“道法自然”的“自”指自性，“然”指本然。道法自然，就是“道”本來就是這個樣子。當然，也可以理解為效法自然規律。我覺得老子的“自然”和佛陀的“法爾”、“如是”，說的是一回事：諸法本來如此，不可思議，不可言說。老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。”和佛陀的“諸行無常”、“諸法無我”說的是一回事；老子的“道法自然”和佛陀的“究竟涅槃”說的是一回事。兩個處在不同國度又從未謀面的人，在同一時代，相距不到70年，先後提出內涵如此相同的正見，真是世所罕見！
老子因他的五千言《道德經》而與世長存。魯迅說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”林語堂說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需要裝飾便可自閃光耀。”美國科學家威爾杜蘭說：“或許除了《道德經》外，我們要將焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。”俄國托爾斯泰說：“孔子對我影響很大，老子對我影響巨大。”
我認為：《道德經》的境界之廣大、思想之深刻、用詞之簡潔、文字之優美，在所有的經典中，無與倫比，堪稱一絕。
專家於天罡非常嚴謹地選擇詞彙，不溢不損，這樣概括老子：寫就了一部經書；創立了一門學說；影響了一批聖人；啟蒙了一個宗教；結構了一種文明；惠及了整個世界。
孔子的人生目標是謀取一官半職，他向弟子傳授禮樂文化，也是為他們入仕為官著想。他向各國君王遊說的都是“政”，他回答弟子們和國君們的“問政”，在《孔子言行錄》中比比皆是，可以說，孔子是最講政治的政治大師，可他的弟子硬要寫他從不“言政”。可見，“政”在他們心目中並非是什麼光明的東西，不然是不會像諱言“鬼神”那樣諱言“政治”的。
孔子生命不息，求官不止的精神可嘉，值得敬重。他一生在70個諸侯之間遊說，所說的一切，都是為了鞏固國君們的政權，可結局卻是被一國一國地炒魷魚，實在可憐。據史書記載，他自己也為此痛哭過。
孔子看好仕途，拼命追求，最終失意仕途，或許國君們的招賢納士，原本就是當猴子耍，或許與他自己的言行不一有關。按他忠君愛國的倡導，在自己的國家，謀得了代理宰相的高管之位後，就該好好輔政效忠魯哀公的。誰知，當齊景公聽從晏子的計謀，暗中尊敬他，許諾他當齊國輔相後，過了一年，他真的就離開魯國，投奔齊國了。
可他滿懷心喜地來到齊國，齊景公卻不用他。因為晏子對景公說：孔子的那些繁飾邪術能使君主迷惑，盛設的那些聲樂能使民眾愚淫。景公想到他對本國本主都不愛不忠，怎麼可能效忠自己。於是，也背信棄義，不守諾言，只贈給他厚禮，不用他當輔相。孔子嚐到了別人對自己言而無信的苦果，無可奈何，只得悻悻而去。
為了謀取一官半職，實現自己“齊家治國平天下”的理想，他周遊列國，“累累若喪家之狗”，多次在魯、衛、陳、楚等國之間跳槽。由於求高官無望，最後，連魯國一個謀反的家宰〔管家〕公山弗擾，召請他去當謀士，一個晉國搞叛亂的邑宰〔縣長〕佛〔bì〕肸〔xì〕，招聘他去當助手，他都答應去。如果不是被弟子子路堅決攔住，他就成了管家手下搞謀反的謀士，或在縣長助手崗位上搞叛亂，就不會成為今天譽滿全球的孔大聖人了。
那些沒有統治過天下的歷代文人們，都謳歌孔學如何了得：“半部論語治天下”。而打了天下坐了天下的毛澤東則說：“孔學名高實秕糠”。他這樣說，我覺得理由有兩個：一、歷代文人是睜著眼睛說瞎話，用《論語》治出的“天下”一個接一個地滅亡了，誰以孔學治國誰亡國；二、言行不一的偽君子綿綿不絕國無寧日，或許他將偽君子的滋生，歸罪於了孔學的代代說教。
但毛澤東沒有全盤否定孔子。他稱讚過“孔夫子是封建社會的聖人”，“確是中國歷史上一個非常偉大的人物”。歷史表明，孔子倡導的“仁”、“義”、“忠”、“信”等等說教，雖然他自己不能完全做到，有時甚至說一套做一套，但用來教育別人確實是好東西。
在三大聖人的教誨中，我得益於孔子的名言主要有：和為貴；不恥下問；言必信，行必果；君子坦蕩蕩，小人長慼慼；己所不欲，勿施於人；小不忍，則亂大謀。而佛陀的諸行無常，諸惡莫作，眾善奉行，善惡有報，自淨其意，以及老子的上善若水，福禍相依，道法自然，等等，對我心靈的影響更為深刻。
對時下“國學大師”們的孔學演說，我持“兩個凡是”態度：一、凡是以孔子的言說，導人向善的，我都將他們歸於我尊敬的師表隊伍；二、凡是為孔子主戰、殺人、使詐等惡行劣行辯護，甚至當做大智慧加以謳歌的“大師”，我都把他們歸於雪漠筆下的“謳歌罪惡的拉拉隊”。因為他們的演講，同炮製暴力影視製品、制販教唆孩子殺人的電子遊戲的人一樣，乾的都是毒害人心的罪惡勾當，其危害甚至比這些混混文化人更大，因為他們打的是“大師”的招牌。
對孔子的求官行為，我毫無貶低之意，在階級社會里，世人追求權力和金錢，非常正常。佛陀自己不當官，從未反對好人當官。好人當了官，起碼不會樂殺人。我一向主張，想為人類做大好事、大貢獻的好人聖人，應盡力當大官、掙大錢。因為好人當了大大的官，掌了大大的權，或賺了大大的錢，為人類做大好事的大理想，才有可能得以大大地實現。不說別的，單說懲治腐敗，若想懲治一個大貪官，你的權力必須比他的更大才辦得到，只有你同意，才能“雙規”他，從來沒聽說過小官能夠“雙規”大官的。
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