如何理解《道德經》“是以聖人自知不自見，自愛不自貴”？

開經語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

第三段經文：是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

經文：是以聖人自知不自見。王弼注：“不自見其所知，以耀光行威也。”人間有人形的君王（下文的“物”）高高在上，大行威權。如此導致侵侮下民，使下民失去安居樂業之基。

前文老子說過“自知者明”，聖人自知者，自知無差別性，故我與百姓本位一體，即聖人不自見。世之君王知萬物差別，自貴他賤，故狎其所居，厭其所生。此聖人與世間君王別。“是以”是論證的推論。

經文：自愛不自貴。王弼注：“自貴，則物狎厭居生。”自愛者同體大悲，萬物玄同，不會高居人上，更不會侵侮下民所居，厭惡下民所生，不會使下民失去安居樂業之基。

經文：去彼取此。河上公注：“去彼自見自貴，取此自知自愛。”此句經文出現過三次，十二章、三十八章和本章。經文把世間人形君王與天道的無形聖人作對比，呵斥前者，令其驚醒，如此則君民各安其所居，各樂其所生。

道德經》的宇宙觀是無中生有，即無形中生有形。萬物的出現就是道下化淪落，從而顯形的過程。有形君王與無形聖人形成強烈的對比，聖人雖然稱為“人”，實際上是道的化現，如同神龍一樣，遊化人間。

老子說：“道隱，無名”，道是隱藏不見，無名無形。聖人也是如此。老子高舉無名教義，就是不願顯形，因為深知顯形之害。“自知不自見，自愛不自貴”就是宣說不願顯形的宗旨。“吾之大患，在吾有身。若吾無身，無有何患？”老子是第一個對肉身的危害認識極深的大宗師。

經文爭議。

1，本章宗旨。嚴遵、河上公、釋德清以清靜寡欲為宗旨。這是隱含的密意，但直接的意義是宣說君民對立的嚴重性，經文的現實性很強。河上公注繼承嚴遵的“故存生之道莫急乎養神，養神之要莫甚乎素然”的解讀，所以說“清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生。”

但王弼更重視現實性的意義，更契經義。經文前二段都是現實地，是現實世界的描繪，第三段迴歸究竟地，是道行於地上的描繪。此章現實地和究竟地的雙重內涵是十分明顯的，因此從現實地和究竟地二個方面深究經文，方能悟入。

2，居為安居，生為樂業。居生即安居樂業。人間君王破壞下民安居樂業之基。

3，厭。主動用法和使動用法。“無狎其所居”的狎（狹）是主動用法，“無厭其所生”的厭是雙關語，即兼含主動使動用法，這是老子的特殊文法，也是老子的“玄”文法。中國詩詞這種雙意境用法十分普遍，是從老子開始。杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”就是如此，詩詞之美就是多意境。

註釋家爭論厭的含義，沒有注意使動用法，只有使動用法，“生”的含義才與下文呼應（求生願望）。有不少註釋家把厭解讀為壓，使文意枯萎，義不勝。壓與下文“夫唯不厭，是以不厭”不協。厭是厭惡，但有自厭和厭他之別。自厭即自暴自棄。

夫唯不厭。第一層意思是：（君王）不厭惡下民。第二層意思是：（君王）不自暴自棄。

是以不厭。第一層意思是：（君王）不被下民所厭惡。第二層意思是：（下民）熱愛自己的生命（不厭惡自己的生命，想活下去）。

第三段合起來解讀：

第一層意思：（君王）不厭惡下民，下民就不會厭惡（君王）。

第二層意思：（君王）不自暴自棄（而厭惡下民），下民就熱愛自己的生命（想活下去，即不厭惡自己的生命）。

第一層意思比較表面，第二層意思很深刻，且與下二章義理契合。

嚴重的君民對立，下民已經不想活了。所以後文說：“民不畏死，奈何以死懼之。”（七十四章）此句顯然是承接上文而來，並引出後文“民之輕死，是以其（上）求生之厚，是以輕死。”（七十五章）沒有讀出“厭”的使動用法，上下文就失去義理。