在公元1500年到2000年的時候雅麗安人進入印度，雅利安人帶來雅麗安文化，然後就變成了印度教印度文明，哲學和藝術的開端。在公元6世紀的時候出現了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，成為了奴隸制萌芽的時期。
印度還產生了世界三大宗教之一佛教，而佛教還傳入了中國，對中國影響頗深，我們中國的《西遊記》中的西天取經就是到的印度的天竺，從印度帶回了佛教的經書。
對中國信仰佛教有很大的影響。可以肯定的來說印度不止對中國的影響很大，對其他周邊國家，甚至更遠的國家都有很大的影響。
佔婆
歷史上興盛一時的東南亞文明古國，占城就是佔婆補羅，後來被簡譯為佔婆、佔波、瞻波。佔婆的疆域遼闊到相當於現在的越南南部和中部地區。位於中南半島東南部，
佔婆因為特殊的地理環境所以佔婆容易受到外來文化的影響特別是深受印度文化的影響。佔婆國由占人所建造，佔婆人的語言主要是馬來-波利尼西亞語系，東漢末年的時候，佔族人區連殺死漢朝日南郡象林縣令，然後就從中國獨立，然後佔據了原日南郡的大部分地區，就以婆羅門教作為國教，建立了占城國，以中國的順化為界限。
這個古國存在的時間幾乎有一千五百年的歷史，直到後來被越南滅國。
佔婆的哪些方面受到了印度文化的影響
一、宗教方面
婆羅門教為佔婆的主要宗教，佔婆的婆羅門教絕大多數人都信溼婆。而且還與傳統信仰相結合，信奉溼婆崇拜的占城人主要膜拜對象為林伽、穆卡林伽、傑塔林伽、分層式林伽和訶薩。
林林伽代表的是印度教溼婆派和性力派，他們所崇拜的男性生殖器像，這就象徵了溼婆神。林伽在梵語裡的意思是“標誌”，象徵了古印度吠陀宗教、印度教神祇溼婆，是寺廟裡祭典溼婆的標誌。
古代占城國王常常在王家寺廟的中央豎立林伽石像，以供膜拜。占城國王豎立林伽後，就使用自己的名字對林伽進行命名，作為溼婆神的象徵。
穆卡林伽
指的是在寺廟或是其他宗教建築上的溼婆神人形或人的面部畫像或浮雕。
闍塔林伽
指的是刻著溼婆神髮髻形狀的林伽。
分層式林伽
指的是上下共有三層的林伽，這三層分別代表了婆羅門教的三位神祇或三相神：最底層成正方形，代表梵天；中間層成八邊形，代表毗溼奴；最頂層為圓形，代表溼婆。
訶薩
指的是罩在林伽外面的圓柱形籃子，由貴重金屬製成。捐贈訶薩來裝飾林伽是占城溼婆信仰的一個顯著特徵。如同林伽一樣，占城國王往往會對訶薩進行命名。
佔婆人所供奉的該宗教的神靈，其中最為重要的是梵天、溼婆、毗溼奴。
梵天
是古印度婆羅門教的創造之神，是眾神之首，也是宇宙的構建者，大梵天中的梵天，是由“書”中“梵”的概念衍化而來。他也是婆羅門教徒修行解脫的最後境界。婆羅門教認為世界萬物都是大梵天創造的 ，因而尊稱其為“始祖”。
溼婆
印度教三大神之一，是毀滅之神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身。佛教稱為大自在天，溼婆在印度的影響最大，全國有3000多座廟宇。
毗溼奴
被稱為幻或天王，“維護”之神，他的性格溫和，對所有信仰虔誠的信徒都會施予恩惠，而且常常化身成各種形象去拯救危難的世界。毗溼婆是仁慈和善良的化身，具有無所不能的力量。
根據法國學者分析，在20世紀初，越南的九萬佔族人口裡，差不多有三分之二的人都信奉婆羅門教。 早期，婆羅門教信仰在占城佔有很大的優勢。然而這一優勢曾一度被大乘佛教所取代。
公元9至10世紀期間，大乘佛教傳入了占城。這一新傳入的宗教立即受到因陀羅補羅婆羅門教的影響，然後就合二為一，然後婆羅門教再次成為占城主流信仰。婆羅門教作為佔婆的信仰，雖然是受印度文化的影響，但也將印度文化融合到了自己的國家。
從佔婆的建築就能看出兩種文化的交融。在現存的佔婆佛教建築，有大佛寺，都是磚瓦結構，東西有三面圍牆，中間有並列著多座殿堂。在佔婆的林伽建築中就能看出印度婆羅門哲理的影響。
二、政治制度方面
佔婆社會採用了印度的種姓制度，把佔婆各個階層的人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級，佔婆的統治機構雖然較為完整，但是其原始性質較為明顯。
建立了一個印度化的佔婆，在4世紀到5世紀的時候佔婆像扶南一樣實行全面印度化，王權與神權相結合，王權神化，佔婆的政治制度。佔婆的政治制度多元化。
三、文字方面
佔婆在歷史上用過很多文字，首當其衝的就是梵文，婆羅門和佛教的許多經典都是梵文，在佔婆出土的碑文上都是用梵文篆刻的。除此之外還有佔婆國居民在南印度文的基礎上創造了佔文，文字在早期受印度文化影響頗深。到了後期佔文的出現才改變了這種現象，在後來出土的佔婆碑文得以證實。
四、傳統建築和雕刻方面
佔婆是東南亞國家中建築和雕刻藝術較早得到發展的國家，早期的佔婆政治和宗教中心在峴港之南的眉山。佔婆的傳統建築和雕刻藝術的特點，深受印度文化的影響，與當地居民的宗教信仰有關係。
現存的大量佔婆古蹟，
都帶有印度文化的特點，在古都因託羅補羅的大佛寺，是典型的佛教建築，這是佔婆存在大乘佛寺的最有利證據。這裡的佛像、溼婆像明顯帶有占人的特點。在佔婆還出土了來自印度的青銅佛像，這就證實了印度文化傳入佔婆真實性。五、風俗方面
佔婆人在風俗方面是重女輕男，在婚姻裡是女子向男子下娉禮給男子，在史料的記載裡就有，“貴女賤男，同姓為婚，婦先娉婿”，婚禮都在八月份舉行，都是由女性選擇夫婿。
印度文化為什麼能夠傳入佔婆呢？
印度文化之所以能夠傳入佔婆有兩點原因。
1、客觀原因，印度人在東南亞廣泛的從事貿易和旅行，使接觸的本地各族人民印度化 。印度文化的傳播在公元初年東南亞貿易關係加強的關係，在東南亞港口建立起來印度商業區便利了那些有文化的人到來，這樣也就便利的印度文化的傳播。而且林邑作為東西方商業和交通的重要道路。
這樣特殊的地理環境，更加方便了印度文化的傳播，隨著商業貿易的逐漸深入，印度文化也被慢慢傳入佔婆並且影響了佔婆社會。其次，由於佔婆的地理位置特殊，物產豐富，也是吸引各地商人往來貿易的重要原因之一。
2、印度的宗教適合了當地的需要，配合了佔婆統治者的胃口。而當地原始居民信仰的原始宗教，更有利於他們接受來自印度的宗教。溼婆神作為主司的生育之神以及象徵林伽符合了當地的原始信仰，所以印度文化在佔婆廣泛流傳影響較大。
佔婆文化的最大特點就是就是在原有的社會基礎上吸收外來文化發展本土文化。在印度文化的影響下又適應當地早期發展需要的文化並存，但論其主流文化，或者說是官方文化和上層文化，是在印度文化的影響下發展來的。
印度文化在佔婆的影響
雖然說印度文化在佔婆的影響很大，但也並非完全的印度化，佔族人在吸收外來文化的同時，也進行了創造，做出了自己的貢獻，究其印度化在佔婆也進行了弱化，而並非印度文化在佔婆強化了，佔婆吸收的印度文化主要是有利於佔婆早期社會發展那些因素。
例如佛教、婆羅門教中的三大崇拜，林伽崇拜古代印度的建築，雕刻藝術，就拿建築和雕刻來說佔婆也有自己的特色遠遠不是對印度建築雕刻的模仿。
佔婆在印度化的同時也有自己本民族的習俗，比如重視婦女與母系的作用，如同風俗中所說的：“貴女賤男，同姓為婚，婦先娉婿，在宗教方面受到印度文化的影響最大，但是也保留了自己的文化，保留了許多的本土文化。
於村社部落，佔婆國家普遍存在而且是封建社會國家的基礎，他雖然受到外來文化的影響和滲透，但是由於生產力發展的緩慢性，和村社的封閉性、凝固性、穩定性、外來文化的影響還是有限的。
而且其居民主體是源自印度族的佔族人，所以受到印度文化的影響很深，佔婆人甚至一度都是信仰婆羅門教。
印度文化的傳播在佔婆的影響雖然很大，但是佔婆在此基礎上發展了自己的文化，即使佔婆在後來滅亡了，但是他的影響在後來也一直存在，佔婆還存在了一千多年。國家雖然沒有了但是文化精神還存在。
參考文獻：
1《印度兩大史詩研究》
2、《佔婆史》
3、《越南本色文化探源》
閱讀更多 盛弘 的文章
