溈山密印寺
位於湖南寧鄉溈山毗盧峰下的密印寺，是中國佛教禪宗溈仰宗的發祥地。禪宗有“一花五葉”之說，意思是禪宗在發展過程中演變出了五個宗派，其中溈仰宗為五宗派之首。
溈仰宗的創始人是唐代高僧靈祐。靈祐是福建長溪（今福建霞浦）人，早年在杭州龍興寺受具足戒，後到江西參拜禪宗高僧百丈懷海，成為上首弟子。唐憲宗元和末年（820年），靈祐獨自來到湖南，歷盡艱辛在寧鄉溈山建立了密印寺的前身——同慶寺。唐武宗會昌五年（845年），同慶寺在“會昌法難”中被毀，靈祐被迫裹首為民。唐宣宗大中元年（847年），佛教得以解禁，在時任湖南觀察使裴休等官員的支持下，靈祐重新剃髮為僧，並率弟子重建寺院。寺院修復後，經入朝擔任戶部侍郎的裴休奏請，唐宣宗賜名“密印寺”，並題寫了門額。此後，密印寺禪風大振，四方來山尋師訪道的僧人漸多，鼎盛時住寺僧眾多達三千人。寺內的千僧鍋，傳說一次可煮千名僧人的粥飯。每天早晚，萬斛洪鐘發出的聲音悠盪山野。
密印寺的重興，除了高僧靈祐不懈努力之外，顯然也得益於裴休等高官的推崇和護持。裴休也因此與靈祐建立了深厚情誼，並自稱靈祐弟子。
溈山密印寺
裴休（791-864年），字公美，河內濟源（今河南濟源）人，祖籍河東聞喜（今山西聞喜）。聞喜裴氏中國歷史上獨一無二的望世家族，先後出過59位宰相，七品以上官員多達3000餘人。出身於名門望族的裴休，博學多能，工於詩畫，擅長書法。裴休於唐穆宗長慶年間（821-824年）考取進士，步入仕途。唐宣宗大中年間（847-860年），裴休擔任鹽鐵轉運使，著力改革漕運及茶稅等積弊，頗有政績，後升任宰相，居相位5年。身為朝廷高官的裴休，同時又是一名虔誠的佛教徒，在中國佛教史上有“護法宰相”和“宰相沙門”的美譽。
裴休崇信佛教，可能與其家庭環境的薰陶有關。裴休的父親裴肅擔任越州刺史時，曾重建越州龍興寺大佛殿，可見其家世有奉佛傳統。此外，中晚唐時期佛教與儒家思想不斷融合，也為崇佛提供了寬鬆的社會環境。《舊唐書》中記載，裴休工作之餘，常遊歷山林，與高僧大德探討佛理。中年以後，裴休不食葷血，摒絕嗜慾，以焚香誦經為樂。《景德傳燈錄》等佛教史籍中還記載了裴休與高僧交往的故事，雖然情節有些故作玄妙，但也表明了裴休確與佛教界關係密切。
溈山密印寺
裴休不僅自己崇佛，而且要求家人奉佛，甚至還強迫已入選翰林院的二兒子裴文德到密印寺當了和尚。《禪宗全書》中收錄了一篇《裴休送子出家警策》的偈文，相傳是裴休為勸誡兒子安心當和尚所作。據說裴文德後來成為了鎮江金山寺住持，也就是民間傳說《白蛇傳》中的法海和尚。不過，真實的法海，並沒有拆散許仙與白素貞姻緣，而是一位受人敬仰的得道高僧。雖然結局還算圓滿，但送子出家怎麼說都有點殘忍。
對於裴休崇佛，有人敬重他高潔，也有人批評他佞佛走火入魔，還有人編段子嘲諷他。北宋孫光憲筆記小說集《北夢瑣言》中收錄了這樣一條段子：裴休為證明自己不被世俗習慣所沾染，經常披著僧衣到歌妓院裡託缽要飯。又說他曾在佛前立誓：願世世為國王，弘護佛法。等他去世後，西域于闐國王生了個兒子，掌紋剛好組成“裴休”二字。此事傳到中原，裴休家的子弟想把他迎回，于闐國不允許，只好作罷。這個段子雖然荒誕不經，卻反映出人們對裴休佞佛不以為然的一種態度。
裴休《勸發菩提心文》
還有更離譜的。五代何光遠筆記小說集《鑑誡錄》中收錄的段子說：裴休崇信佛教，常與僧人交往，他給自己的兒女取名，也仿照僧人尼姑的法名。甚至還讓自己的小妾去陪禪師睡覺，意圖留其聖種。故當時的士人無不厭惡他。有人作詩諷刺道：“趙氏女皆尼氏女，師翁兒即晉公兒。卻教術士難推算，胎月分張與阿誰。”詩中的趙氏是指裴休的夫人，晉公是指裴休。大意是：趙氏所生的女兒，別人都以為是尼姑之女。裴休小妾生下了僧人的兒子，卻又成了裴休之子。即便讓術士按懷胎的月份推算，也說不清這個兒子應該算誰的。這個段子十分惡毒，簡直是肆意抹黑裴休和佛教。
不過，對於社會上的嘲諷和抹黑，裴休似乎並不在乎，而是一如既往崇信佛家。事實上，裴休的名聲也並未受到這些段子的影響，主流社會對裴休的人品和才幹一直稱讚有加。如唐宣宗曾誇裴休是“真儒者”，晚唐文學家盧肇則稱裴休“為唐碩臣，作佛大士”。此外，《舊唐書》和《新唐書》等史籍中對裴休的評價也挺高。
裴休一生中關照過眾多寺廟，但介入最深的無疑是溈山密印寺。為支持寺院的發展，裴休曾向密印寺捐贈了上千畝土地。裴休晚年致仕後，攜夫人來到溈山生活，直至終老。裴休墓在距離密印寺2.5公里處的端山山腰，現密印寺和裴休墓均為湖南省重點文物保護單位。（文/謝志東）
溈山裴休墓
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