又有人問，溈山祖師他教人的用功方法是怎麼樣？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在這裡和大家談一談吧。
溈山祖師又叫靈佑禪師，他是唐朝的人，是百丈懷海禪師門下的弟子。但是有一位異僧，人稱司馬頭陀，本是三國司馬懿的後裔。他雖出生名門，卻不幕世榮，年少便於南嶽衡山出家了，後來住於江西黃龍山永安寺，持頭陀行。他認識典座，負責掌櫃大寮炊煮飲食諸事。每次當他汲水時，都見到一隻靈龜出現，咄食他簸箕出來的米飯餘粒。因此，他每次汲水，總把餘飯放置於水邊石上，留待那靈龜食用。如是過了很久，一晚，他忽然在夢中見到那靈龜對他說，由於長久以來受其施食供養飯粒，心中感恩殊深，現在它快要離開別去了，因為知道他有厄難，故特來相報。他在夢中便追問究竟有何厄難？靈龜說他將會患上非常嚴重的目疾，他便請求靈龜解救免難的方法。靈龜告訴他，為報他施飯之恩，會將其唾液流放在他所知道的水邊石上，只要把它塗抹在眼目之上，病患即可痊癒。次日早晨，他醒來即覺雙目非常疼痛，幾至不可支持。他便依夢中靈龜所示，摸索到那水邊石上，將唾液塗抹雙目。須臾之間，不但劇痛消失了，而且目力超勝過昔日萬倍，以致能夠上察天文，下知地理，勘與風水通達精微，時人皆稱為神眼頭陀仙。
一天，司馬頭陀來探訪百丈禪師，對他說在湖南的溈山，找到一處會出一千五百人的善知識的地方，並要求百丈禪師揀選一個人去主持，百丈禪師就派靈佑禪師去了。靈佑禪師到溈山開闢道場的時候，得到當時的裴休宰相護法幫助。裴休宰相給他在那裡蓋了五千四百零八間的房子，又開了五千四百多畝田，還請了一部大藏經。辦妥這些事情後，他問靈佑禪師還有什麼需要幫忙？靈佑禪師說：“你應辦的都已經辦了，但尚欠一件事沒辦啊！就是我還沒有徒弟呀，就請你把你的兒子送到我這裡來當和尚吧！”裴休宰相說：“這件事情，我現在不能立刻答應你，因為我只有這個兒子，他現在已經是翰林官階了，我要回去請示皇上，還要和夫人商量。”回去以後，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把兒子送去溈山出家了。
他這個兒子，就是後來的法海禪師，就是開闢揚州鎮江金山寺的第一代祖師，而白蛇傳裡面講的那位法海禪師，只是章回小說中的虛構人物，是杜撰出來的。這位法海師到溈山後，雖然他以前是當官的，可是靈佑禪師對他要求很嚴格，命他每天都要負責挑擔一千多人吃、用的水。一天，他擔水擔得很是勞累疼痛，他坐下來休息時不禁埋怨地說：“和尚吃水翰林挑，縱使吃了也難消。”此話說過以後，當時那裡的僧人的肚子竟然都發脹了，大眾僧便把這件事情稟告靈佑禪師，禪師就召法海來問：“你究竟說了什麼話？”法海就把這番話複述了一遍。靈佑禪師就說：“老僧打一坐，能消萬擔糧，你挑一點水，算得了什麼？”從此以後，大眾僧的肚子便不脹了。後來靈佑禪師又准許法海閉了三年關，閉了三年關以後，才叫他去金山開道場。
當時溈山祖師有一位師弟叫香嚴禪師，他本來跟溈山祖師一樣，都是在百丈禪師門下的。香嚴禪師文化很好，辯才很高，當時他還沒有開悟，他只是文學辯才了得。他在百丈會下呢，問一答十，問十答百，聰明伶俐。百丈禪師晚年，知道自己快要圓寂，他就對香嚴禪師說：“我圓寂之後，你就到你大師兄那裡，依止他去。”兩年後，百丈禪師圓寂了，香嚴禪師就遵師命，到溈山依止靈佑禪師了。
當時溈山門下有一位傑出的弟子，名叫仰山慧寂禪師，師徒倆加起來就成立了溈仰宗。那位仰山禪師已是徹悟了的人，他聽說香嚴禪師來到，就跟溈山禪師說：“這個人啊，辯才大得很，他在先師公門下問一答十，問十答百。”溈山禪師就說：“明天上堂，你叫他來，我來問他。”
第二天上堂，就把香嚴禪師請來了，溈山禪師問：“聽說你在先師門下問一答十，問十答百，是不是真的呀？”香嚴禪師答：“不敢啊！”溈山禪師說：“我現在不問你生平所學所解，及經卷冊子上所記得的言句，只問你本分事上一句話，你要是道得出來，你就行了。”香嚴禪師說：“請大師兄先問。”溈山禪師就問：“父母未生之前，如何是你的本來面目？”就要香嚴禪師回答，香嚴禪師懵懵然答不出話來，窘迫得面紅耳赤。沉吟很久後，嘗試盡其所知解者酬答溈山老人說問，都為他所不肯。香嚴便說：“請和尚為某甲說破吧！”溈山禪師說：“我若是現在給你說破，將來反會遭你埋怨責罵的。況且我就是說出來，也只不過是我的見解，於你有何相干，有何益處呢？”
香嚴禪師回去以後，翻查了自己收藏的所有經書，都找不到答案，他不禁嘆息說：“畫餅不可充飢！”於是將所有經書都焚燬掉了，並說：“此生不學佛法文字了，但作個長行粥飯僧，免役心神。”
於是便離開了溈山，息止於南陽慧忠國師遺蹟之處，在那裡住茅棚了。住茅棚要自己弄飯種菜，所以他又挖了一片地種菜。過了兩年之後，一天在挖地種菜的時候，挖到了一塊瓦礫，他便拾起瓦礫向外面丟去，湊巧丟在竹子上，“啪”的一聲，就在這一瞬間，他豁然開悟了。他便沐浴更衣，焚香遙向溈山方向，禮拜贊曰：“和尚大慈大悲，於我之恩猶過父母，假使當時就為我說破，我又如何會有今日之事啊！”他就說了一首偈子：“一擊忘所知，便不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達到者，鹹言上上機。”
這個偈子後來就傳到溈山祖師那裡去了，溈山就對仰山慧寂禪師說：“香嚴開悟了啊！”仰山禪師就說：“這個人聰明會講，我要親自去勘試過他。”於是仰山就去到香嚴那裡，對他說：“和尚說師弟你開悟了，是不是啊？”香嚴禪師就把偈子再說了一遍。仰山禪師說：“這是你往昔習教記持而成，若真是證悟了，且再別說一偈試試看。”那麼香嚴禪師又說：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。”仰山禪師說：“這是如來禪啊！祖師禪，你還沒有夢著啊！”香嚴禪師又說：“我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。”仰山禪師就說了：“且喜師弟，你開悟了，你會祖師禪了。”
所以說，參話頭這一法，在唐朝溈山靈佑禪師的時候，就已經有了。他說“父母未生之前如何是本來面目”這是不是話頭呢？
其實話頭的起源可追溯至六祖時代。在《六祖壇經》中記載：惠能大師密接五祖弘忍大師衣缽後，便向南潛逃，被數百人所追逐，命如懸絲。至大瘐嶺，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能將衣缽放在石上，說：“此衣表信，可力爭耶？”跟著便藏身於草莽之中。惠明喚：“行者，行者，我為法來，不為衣來。”惠能大師便出來盤坐於石上。惠明作理說：“望行者為我說法。”惠能大師說：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。”良久之後，惠能大師說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”惠明即於言下大悟。這個壇經上的公案可說是看話頭一法的苗頭了。
一直到南宋時期，大慧宗杲禪師在雲居山真如寺任住持。當時住了五百多人，只有兩百人參禪，其他人都是念佛。為什麼呢？因為江西九江的廬山靠近雲居山，而廬山東林寺是有名的唸佛道場，受到它的感染，唸佛的人就多了。
大慧宗杲禪師看到這個情況，他便上堂對大眾說法：“你們只知道唸佛，唸佛的究竟是誰啊？若說是我自己念，你是口唸還是心念呢？如果口唸，睡著了你口還在怎麼不念啊？剛死了口還在怎麼不念呢？如果是心念，心又是怎麼樣子啊？如果是肉團心在唸，睡著了肉團心還在，怎麼又不念呢？”所以就在這不明白處，他要大家來參。
當時由於參究這個“唸佛是誰”的話頭，開悟了幾十個人，就把禪宗又振興起來了，原來唸佛的人也轉過來參禪了。
這便是一句話頭的來源，今天就跟大家說到這裡吧！
——邵雲法師（一九九九年七月六日開示於寶林禪寺齋堂）
選自《紹雲法師開示錄》
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