舊社會時候的青海，有一句方言叫做“待詔鋪”，意思指理髮這一行，但是估計知道這句方言的人少之又少~
俗話說的好：“三百六十行，行行出狀元”，那麼青海的舊社會的時候，有麼有理髮這一行的人才呢？那是肯定的，今天阿青就和你聊聊青海民國年間的理髮業，以及傳奇理髮師熊祿邦的故事，此人為班禪理過發，還精通一手“接骨”絕技呢。
首先我們從“待詔鋪”這句方言說起，理髮就是理髮，為何過去的人要叫“待詔鋪”呢？乍一聽和頭髮一點關聯性沒有，實際上裡面還是有典故的，這樣的叫法要追溯的清代。
“留頭不留髮，留髮不留頭”，這是清軍入關以後對待漢人的一個政策，本來明朝男人一般都是滿頭長髮的，後來清朝初年的時候，朝廷強制性對漢人的髮式做出改變，前面剃光，後面留辮子。這對當時的漢人來說是一個極大的侮辱，漢族民眾尤其是知識分子紛紛以死抗爭，清廷沒辦法，只好將剃頭的任務交給了軍隊。
所以理髮匠這一行就成了“奉旨剃頭”的行業，碰到人就可以要求剃頭，不願意剃頭那就殺頭。而軍中的理髮匠又叫“待詔”，後來這種髮型的對抗逐漸弱化，“待詔”這個名詞也就留了下來。加上“鋪”又有青海方言裡某一行的意思，所以“待詔鋪”就成了“剃頭匠”一行人的稱呼了。
強行給人剃頭這樣的事情，青海人歷史上卻經歷了兩次，一次是清軍入關，另一次是民國年間。
這裡阿青和你分享一段軼事：
1929年（民國18年）夏，即馮玉祥部的西北常駐住西寧，對人們的髮型進行了一次強行改變，當時西寧四大城門口各有國民軍士兵站守，差派幾名“剃頭匠”注視著進出城門的男人們，如發現仍留有清季髮辮者，立即扭住強行剪去。此行動對當時社會影響很大，不過倒也是一件好事，使得青海的地方文明跟上了當時社會的步伐。
不過這種強行按住人給他剃頭的做法，倒應了那句老話：“剃頭挑子一頭熱”，因為剃頭匠挑的擔子有一頭是個長圓籠，裡面放一小火爐，它是有溫度的，所以這句俗語就是“一廂情願”的意思了。
民國年間西寧的“剃頭匠”，是一種流動職業，沒有固定的店面，走街串巷入院，隨處為顧客服務，他們肩挑副擔子，一頭挑著一具木製扁形狀上窄下寬帶小抽屜，平面別緻的小坐櫃，高約一尺五寸（市尺），另一頭挑著一個筒狀鐵皮內圈塗泥的火爐，上面置一個盔狀黃銅皮熱水的臉盆和掛毛巾，裝肥皂盒、蹭剃刀帶及鐵皮水罐的木架子。民國時期西寧的“剃頭匠”知名者有陝西人董福堂，在莫家街開設“福堂”理髮鋪，而他的徒弟熊祿邦，就是今天阿青要和你說的傳奇人物了。
熊祿邦，男，漢族，青海西寧人，生於1928年（民國十七年），陰曆五月初四日。他自幼喪母，家境貧寒，無依無靠，早年家住南大街上段路西三教堂廟院，生活不能溫飽，少年時遭受磨難坎坷甚多。後住雷鳴寺街“莫家祠堂”院，生活極其艱苦，後來長大到了十三歲左右後，經人推薦拜董福堂為師，學理髮手藝，兼學“捏骨”技藝。
舊時店鋪規矩繁多，學徒三年期間所受的酸、甜、苦、辣滋味自不待言。出徒後還要義務幫師一年，他十六歲“滿徒”仍在師傅的鋪子裡作活，三七分帳，如掙一元，師傅拿七角，徒弟得三角，作為工資報酬。西寧解放後，1951年8月熊祿邦參加瞭解放軍。
因為自己的手藝出眾，編制為解放軍班禪部隊騎兵警衛營士兵，護送十世班禪額爾德尼，歷經千辛萬苦到達西藏拉薩。熊祿邦入了黨並任理髮班班長，為班禪理過發。進藏後部隊初住帳蓬，後在日喀則修建營房時從高空摔下，負傷在拉薩醫院手術治療傷愈。
十世班禪額爾德尼（右三）
1956年5月31日，熊祿邦復原回西寧，分配到市飲食業服務公司附設的西寧飯店為理髮師，熊祿邦學還有一手特技，如人體骨折，脫臼、斷骨、下頜脫臼等都能復位或接茬，用中藥包紮敷傷處和口服丸、散、丹、膏效果顯著。大部分中藥，是他據醫書所述自己在家配製。為人治病只收少許藥料費，不收其它診費，基本是義務治療。求醫者絡繹不絕，可謂民間的“骨科大夫”。
可惜這民間有效的治療方法，人亡失傳！熊祿邦患肝硬化症復發於1978年4月24日病逝於市第一醫院，終年50歲。如今聽說過他名字的人，估計也有個60、70十歲了吧。（完）
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