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古语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”，其实说的很对，不单单在古代具有很强的启示，即便放在当今社会，仍旧是意义重大，这些话都是古代老祖宗所留下来的警示名言，总结教训，让我们看看这句古语的历史渊源以及给我们后世留下的警示到底是什么吧！
一，古语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”出处渊源
此古语出自北宋时期的《酒色财气歌》，原话是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气倒被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣”，至于说这首歌的来历，就得从大文豪苏东坡说起，有一次，苏东坡大相国寺探望好友佛印，恰巧，好友不在，四处闲诳之余无意中发现墙上有一首诗：“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
本身这首诗也没有大的问题，只是前代和尚们留下的警示打油诗而已，告诫和尚们佛门重地，必须把持戒除酒色财气四戒。可是，我们的大文豪苏东坡却有着自己的见解，没办法，文人嘛酸腐气重，总得显露一把，因此，也在墙上做了一首诗：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”
这首诗格局和前代和尚们的说法截然不同，和尚们警示的是佛门重地，酒色财气四戒必须戒除，苏东坡可不是这么想的，他提的诗阐明了文人嘛饮个酒作个诗，贪色都属于正常，可以适当为之。
再到后来，又是一位文豪大家王安石也来到了大相国寺，也是无意中看到了这两首诗，好吧，前代和尚和文豪苏东坡都留下墨宝诗词了，自己也并非等闲之辈，怎么能不露一首呢？何况同行大相国寺的还有宋神宗，自己的主子在边上还不趁机露一手，想到这里，王安石信笔写上“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机”。后人们根据以上三人对于酒色财气的各种看法加以综合形成了流传至今的《酒色财气歌》。
二，俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”带给我们的启示
其实不管是前代和尚留下的诗词也好还是苏东坡留下的诗词也罢，亦或者是王安石留下的墨宝，说到底，这几首诗的寓意非常明显，对于佛门重地的和尚们来说，酒色财气是必须戒持的，碰都不能碰，那是戒律，对于文豪苏东坡来说，文人嘛，放荡不羁，有时候喝点酒，诳诳青楼，找找美女，作作诗也是人间一大美事。王安石也是这个观点，酒色财气都得占一点。
综上所述，个人认为是无酒无色，纵酒贪色那是两个极端，拿当今社会来说，办个事，聚个会哪里不饮酒做不成事，同理，苗条淑女君子好逑，美女谁都喜欢，有一点点色趣也属于自然，但是话说回来，在生活中，酒色财气不能不占但是必须适可而止，不占没有生活情趣，多占对生活家庭无益。
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这句俗语的完整表述，应该是“色是刮骨钢刀，无色路断人稀”，所强调的是既不能过度沉迷女色，又不能断绝人欲，告诫人们要适当理性客观地看待和享受生活，避免走向极端。
常言道，色字头上一把刀，过度沉迷美色的话，对自己的精神、意志和身体都没有好处，也正因如此，才有了前半句“色是刮骨钢刀”。
而人类在内的世间万物，为了生息繁衍，又少不了阴阳交合之事。【当然，无性繁殖的生活不在讨论范围内】。如果过度禁欲，就会使得人口繁衍受到影响，久而久之，人越来越少，路也会因无人行走而变得荒芜断绝。故而又有了后半句“无色路断人稀”。
许多俗语都蕴含着深刻的哲学道理，充满了睿智的思想，具有启发意义。而题主所讲的这句俗语背后，还有一段充满趣味的故事。
据说苏东坡与好友佛印郊游时，两人突然诗兴大发，便在墙上题诗【当然在公共场合肆意涂鸦是不文明行为，宝宝们不要模仿】：
佛印先是在墙上写了几行打油诗：
酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。
谁能跳出墙垛外，
不活百岁也寿长。
出家人佛印对于酒色财气自然是看淡的，而题此四句诗，多少也有暗讽苏东坡之意。然而，大文豪苏东坡似乎并不太赞同佛印的世界观，因而随手应和了四句，作为回应：
饮酒不醉方为高，见色不迷是英豪。
世财不义切莫取，
和气忍让气自消。
相对于佛印的“禁欲主义”，苏东坡的人生态度或许更容易令我们接受。毕竟，作为凡夫俗子的我们，真的很难像佛印那样断绝七情六欲，同时又不愿承认自己属于酒色之徒。只是，真要能对酒、色、财、气掌控适当，倒也实属不易。
放下苏东坡与佛印这一唱一和不谈，此后神宗与王安石再次来此地郊游，见到此前苏东坡和佛印的“涂鸦”，觉得颇有道理，于是两人也跟着续上了一节。
大文豪、政治家王安石从国计民生的角度，从人对酒色财气予以了评述，他认为：
世上无酒不成礼，人间无色路人稀。
民为财富才奋发，
国有朝气方生机。
在王安石看来，酒是与礼密切相关的，色是百姓生息繁衍的途径，财可以激发人民的进取心，而国家更是需要有朝气才能获得生机。
见到王安石的诗句，神宗也诗兴大发，也提笔应和道：
酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来是四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气反被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。要说这神宗倒也精明，他深知王安石的境界无法超越，索性整了一大段，算是做了个总结。不过，神宗说来说去，倒也没能有什么别出心裁的内容。而这段故事也就算是结束了。
后人根据四人的唱和，从神宗“集大成”的长篇大论中，抽出了色是刮骨钢刀和无色路断人稀，作为俗语传承，用以告诫世人对情色需要理性客观的看待，既不能过于沉迷，也不可拒之千里。
史海烂柯人
我来给解释一下吧：
“色是刮骨钢刀，无色路断人稀。”这句话是我们的老祖宗总结出来的经验，其实原话出自《酒色财气歌》：
“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气倒被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。”这首歌呢是出自北宋大相国寺，关于这个诗歌的来历还是相当有意思的：
说的是北宋时期的文人苏东坡，有一次他去大相国寺拜见佛印和尚。关于佛印和尚，相信大家都不陌生，毕竟我们读书的时候，都学过《核舟记》：
“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属……”想不到如今读来还能跟着背诵……
回到刚才说的苏东坡，他到了大相国寺之后，发现佛印和尚并不在庙里。于是就一个人在那里喝闷酒，正喝着呢，一抬头竟然发现墙壁上有一首诗：
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
关于这首诗，意思是劝大家戒掉酒、色、财、气的，因为这四样东西，每个人都想要，而且并不想丢掉，如果谁能放弃这四样东西，即使活不到百岁，也得是长寿。
这个苏东坡也是大才子，这种好机会怎么会放过，于是也写了一首诗：
“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”苏东坡不愧是苏东坡，他写的诗更加狂妄，大体意思是说，喝酒喝不醉的就是英豪。恋美色，而不沉迷的，才是高人。财不可取不义之财，气只要自己不生就自动消了。
如果这件事就此结束，也就没有题目问的这层意思了，结果某一天，宋神宗也跑到了大相国寺。
好巧不巧他也看到了这两首诗，大家都知道王安石变法，岂不知王安石也是一个大才子，此时正跟着宋神宗呢，于是受宋神宗所托，也作了一首诗：
“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”第一首诗是从修行的角度考虑问题，第二首诗是从自我洒脱的角度考虑问题，这第三首诗就是站到了国家层面来考虑问题了。
意思就是说，没有酒的话，成不了礼仪，人们要是不色的话，生育率下降，路也断了，人也少了，没有财的话，人民也就没有奔头，没有气，国家也没生机。
再后来，结合这三首诗，就成了《酒色财气歌》！
其实这句话前面还有一句呢：
我们理解这句话的意思，头一句不用解释了，把酒比喻成毒药，后一句把色比喻成钢刀。
我们可以这样理解，人不能太色，也就不能纵欲过度，不然的话腰酸背痛，身体透支的像有钢刀刮骨头一样。
随后，如果都不好色了也不行，那样就无法繁衍后代，人会越来越少。
不过乾隆帝确实牛，活的岁数又长，生的孩子又多，估计是大补吧！
再看《酒色财气歌》最后一句：
“看来四字有用，劝君量体裁衣。”这里有告诉我们，所谓的量体裁衣，是根据每个人的不同而定的，你可能喝一杯酒就醉了，他可能喝一坛子酒也醉不了。你可能好色导致身体透支严重，他可能全身的力气无处使呢？
比如《金瓶梅》里面的西门庆，人家就是有实力，就是能驾驭，那也不能说这就是刮骨钢刀！
这也是我们传统的中庸之道，万事讲究一个度！
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这句俗语其实是源于王安石之笔。一日王安石陪同宋神宗到访大相国寺，参拜佛祖，祭祀上神。宋神宗望见殿内有一首诗，是佛印和著名诗人苏东坡各提一笔而成，饶有兴趣便上前看了看。
其实早在王安石和宋神宗到达此地之前，苏东坡曾来探访印佛，但来得不巧，佛印出门，苏东坡只好在主持的招待下小憩一番。
苏东坡也常来此地闲谈，主持深知佛印和苏东坡的关系，苏东坡的才气更是让主持称赞，所以不怠慢，好酒好菜都叫小和尚上了。
苏东坡得到主持的款待，自然心情愉悦，独自斟酌间，忽见墙壁上有一首诗云：
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”苏东坡见此诗，心境开阔，甚合他的心意。
苏东坡是大文豪，此情此景又吟比诗，自然有雅兴提笔。灵感突发的苏东坡把笔一挥：
“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”与前一首诗相应而成，苏东坡又在旁边写下《和佛印禅师诗》。提笔完毕，苏东坡悄然离开了禅房，趁着月色，独步离去。
后来才有王安石来到的事情，王安石也是一个才子，宋神宗便问王安石何不来一首。王安石看到这首诗，心里面也是痒痒的。
也想和大文豪苏东坡共作一首，只不过神宗在旁边，自己也不好随意动笔。如今神宗要求，岂能有推辞之说。王安石领命也把笔一挥，写下：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”并在旁边写下《亦和佛印禅师诗》一首，宋神宗妙赞。
王安石的诗和苏东坡、佛印的诗不同，佛印是以一个僧人的心态写下人生之态。而苏东坡大起大落，人生亦是颠簸，只得留下一心态，让世人皆叹。
但王安石不一样，王安石是政治家、改革家，况且此时此刻他的身旁还有一位帝皇，若不写出一点治国之邦，有恐惹怒神宗。
前两句既与苏东坡、佛印的诗句有所相应之处，后两句又有治国安民之意，既不脱离前两首诗，也不会少了作为一个政治家的胸襟。
神宗大喜，又赋诗于旁边：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
与前三首诗被民间编制流传为《酒色财气歌》，王安石与神宗君臣提笔，也皆为广传。
那么这句“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”又该如何理解？色是刮骨钢刀说的是色不可过度，过度沉迷于色，无异于自寻死路。
这是对于帝王的惊醒，历史上这样的事情太多了，诸如：红颜可祸水，苏妲己乱商，褒姒误周，杨玉环乱唐等等。
然而无色也不行，因为色关乎到传宗接代，倘若真的都像佛门一般戒色，那么岂不全部都会无后继之人而绝后？
史之策
看小辫儿说历史，听听不一样的故事。
俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”，是出自流传于北宋年间的《酒色财气歌》，原文如下：
酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗， 看来四字有害，不如一笔勾销；无酒不成礼仪，无色路断人稀， 无财世路难行，无气到被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。传说是北宋时期的大相国寺中，佛印和尚禅房的墙上由佛印、苏东坡、宋神宗赵顼、王安石分别写下了跟“酒色财气”有关的诗句，最后被民间口口相传，总结而成的《酒色财气歌》，当然这只是传说中的故事，具体作者已经无从得知，大相国寺的墙上也早已没有了佛印、苏东坡、宋神宗赵顼、王安石四位的墨宝。
酒色财气，在我国古代就已经被看做是不良的习惯和品德，历来都是出家人修行必须摒弃的，尤其是“色财气”更是所有英雄所不齿的。但其实“酒色财气”是人活在世上的根本，是人的本能欲望。
酒
酒能使人心情愉悦，促进血液循环。我国的酒文化源远流长，并且有“无酒不成席”的传统，唐朝诗人李白，更是在有酒的情况下才写出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”气势磅礴的诗句。因此“酒”本身并没有什么错。但人如果过度饮酒就会对身体造成伤害，甚至在酒精的麻痹下做坏事，往往这种行为对社会和家人都会产生很严重的影响，当然“酒”就成了坏习惯的代名词之一。
色
色，人的基本欲望之一。
《孟子·告子上》:孟子与告子辩论，告子曰:"食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。"本来与吃喝拉撒是一样的事情，但过度沉迷于女色就会耽误正事，甚至会耽误终身。“色字头上一把刀”、“红颜祸水”、都是描述“色”的坏处。
财
财是人生活的必需品，俗话说“钱不是万能的，没钱是万万不能的”，世界上90%的人每天都在为钱而努力奔波，“君子爱财，取之有道”，只要钱财是正当来源，拥有多少都无可厚非。但如果有人想不劳而获，“钱财”就成了坏东西，偷盗、抢劫无一不是为了“财”，这部分人往往会把“人为财死，鸟为食亡”作为座右铭。
气
这里的气是指跟别人怄气、斗气，“气大伤身”说的就是气的坏处，我们需要将这股“气”转化为自己奋发图强的动力，成为“争气”。所以莫生气，
为了小事发脾气，回想起来又何必。他人气我我不气，气出病来无人替。
生气伤肝又伤脾，促人衰老又生疾。
看病花钱又受罪，况且气病治非易。
“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”是不同的人从两个方面看待“色”的结果
佛印和尚一心修行，“色”字当然不能碰，否则就会犯戒，不管多少年的修行都会功亏一篑，所以他的感悟就是：“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长”。
在他看来，色就是刮骨的钢刀，甚至是致命的匕首。
而宋神宗赵顼是一个国家的管理者，以他的生活环境和大局观，“无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财民不奋发，无气国无生机。”，只有这样，社会才能繁荣昌盛，宋朝的江山才会长久。
因此，“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”这句话并不是出自同一个人之口，是人们总结拼凑而成。
小辫儿说历史
我对这句话是这么理解的，在人类社会中为了生息繁衍，又少不了阴阳交合之事。如果过度禁欲，就会使得人口繁衍受到影响，久而久之，人越来越少，路也会因无人行走而变得荒芜断绝。故而又有了后半句“无色路断人稀”。许多俗语都蕴含着深刻的哲学道理，充满了睿智的思想，具有启发意义。
古人说，食色，性也。把吃饭和好色提到了同等重要的地位上来，说吃饭和好色是一样的重要，是人的本性。人的一生，无非是吃喝拉撒睡，文雅的说法就是酒色财气。古人对于酒色财气就有不同的观点和认知，有的说酒色财气是人的“四气”，是人活在世上的动力。还有的说酒色财气是“四戒”，都是人生中的不良习气和品德。到底是谁对谁错！
我觉得事情并非绝对，“四气”也好，“四戒”也好，并非绝对，适可而止，即可怡情，又可推动社会发展，但是过于无度就成了：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。
对于“酒色财气”自古文人墨客都有不同理解，这里给大家介绍下文人墨客的看法：
关于这四句诗，还有这样一个民间故事:
北宋时期，有一天苏东坡前往大相国寺探望好友佛印和尚。
偶然一抬头，见白墙上题着一首诗：
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏，谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
东坡觉得诗蕴禅机，颇有人生哲理，但四大皆空，显得太过消极。于是，就取过笔墨，在诗的右侧题上《和佛印禅师诗》一首：
“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”
题毕，也不与知客僧说一声，就悄然离开。
翌日，宋神宗赵顼与王安石来到大相国寺休闲，宋神宗看到这两首诗，饶有兴趣地对王安石说：“爱卿何不也和一首？”
王安石应命，略一沉吟，即挥笔在了元诗的左侧题上《亦和佛印禅师诗》一首：
“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
王安石巧妙地变害为利，将酒色财气与国家发展、人民生活结合起来，赋予这四个原本的贬义字以新的勃勃生机。
宋神宗深为赞赏，乘兴也和诗一首，其诗云：
“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
君臣在大相国寺以酒色财气为题，先后和诗，别开生面且各有见地，从此被传为佳话。
后人对这几句话进行了总结和演义就成这样了：
酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，
财是下山猛虎，气是惹祸根苗，
看来四字有害，不如一笔勾销；
无酒不成礼仪，无色路断人稀，
无财世路难行，无气倒被人欺，
看来四字有用，劝君量体裁衣。
我个人理解“酒色财气”非褒非贬、可褒可贬，处理得当就是褒义、没有节制就是贬义，希望能对我们未来人生有所启发！
品牌战略故事
俗语“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”有什么历史源源？
无色无味，味同嚼蜡，活色生香，狼吞虎咽。这是说吃。古人说，食色，性也。把吃饭和好色提到了同等重要的地位上来，说吃饭和好色是一样的重要，是人的本性。
江山易改，本性难移。人的一生，无非是吃喝拉撒睡，文雅的说法就是酒色财气。古人对于酒色财气就有不同的观点和认知，有的说酒色财气是人的“四气”，是人活在世上的动力。还有的说酒色财气是“四戒”，都是人生中的不良习气和品德。到底是谁对谁错，还没有结论。
其实这个问题要分开了来看。俗话说得好，人不坏没后代。如果人人都做了清规戒律的和尚，哪里还会再有人类的存在？但是四季有时，一饮一啄都是气数。过多过早的纵情欲海，就会夭折不寿。古代夜夜笙歌不早朝的君王就是活生生的例子。后宫佳丽三千，每个都要临幸，还不累死？因此说“色是刮骨钢刀”没错，人是要节欲克制住自己的，要有个度的问题。牡丹花下死，做鬼也风流，爽是爽了，最后皮包骨头的死的快。
但是人类要繁衍生息啊，又不能不色。不然真的是人断路稀了，想象就很恐怖的了，到处野兽横行，看不到人类，那该如何是好？因此看问题要辩证，从矛盾中寻求平衡点。那就是儒家提倡的中庸之道，做到百事孝为先，不孝有三无后为大，不孝敬君亲师，不敬畏天地鬼神，但不能不结婚生孩子。夫妻之间要相敬如宾，举案齐眉，夫妻生活有节有度，一张一弛，不能天天吃喝夜夜笙歌。那样会吃不消，别说干活了，走路都得扶墙。
因此来说，“色是刮骨钢刀，无色人断路稀”也不矛盾，是辩证统一的关系。因此古代圣贤王安石说到:“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”看来，老百姓的色事，还是很有积极意义的，但要有度。
农村老俗话
“色是刮骨钢刀，无色人断路稀。”出自一首民间歌谣《酒色财气歌》。而这首广为流传的民间歌谣实际上又是由宋代的一段历史佳话总结而来。这段佳话涉及到了大文豪苏轼、王安石。得道高僧佛印大师和一代君王宋神宗。
相传有一日苏轼前往好友佛印法师的金山寺的禅房拜访。结果好友佛印法师外出结缘并不在寺内。于是苏东坡便在佛印法师的禅房内静坐喝茶。抬头望见佛印法师在墙上题写了一段佛法心得。
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”佛印法师不愧是得道高僧，这四句心得可谓是四大皆空。但是苏东坡毕竟是大文豪又是俗世中人。一时之间觉得佛印法师的心得太过佛系。于是挥毫泼墨，在旁边赋诗一首应和。
“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”苏东坡附和的这首诗颇有世外高人随性洒脱之意。随后苏东坡趁着醉意，大笔一丢，便在禅房之中呼呼大睡过去。
后来宋神宗与王安石一同来了金山寺。宋神宗与王安石与佛印法师也交往颇深。佛印法师的名号就是宋神宗所赐。来到佛印法师的禅房之后，看到墙上提写了两首诗，不觉被其吸引。送神中转身对跟在身边的王安石说道：
“爱卿乃是当世大儒，墙上已经有了佛印法师和大文豪苏东坡所提的诗句。爱卿何不也赋诗一首？”
王安石毕竟才高八斗，见到两位好友已经提示在前，自然早已按耐不住心中的诗情画意，现在又有皇帝的旨意，自然挥毫而就写下一首诗。
“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”王安石在佛印法师和苏东坡的对话之中，得出了自己诗句的前两句。而后两句则颇有一个政治家的处世哲学之道。也很好的迎合了宋神宗心中所想。
实际上王安石所讲的事情就是酒色财气来人之本性，如果社会上缺少酒色财气，这个社会反而失去了前进的动力和发展的方向。
看到三位文人雅士诗文互动，宋神宗也是一个文学水平极高的人，心中亦有所想，提笔又写下一首诗。
“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”由此可见，佛印法师身为一个得道高僧的修心养性，苏东坡的豪情满怀、随遇而安，王安石的关心民生、治世之道。宋神宗的治国理政、为君之道。
君臣四人在金山寺的这段佳话被百姓所熟知后，由此而改编为《酒色财气歌》。其实就是在综合了四个人的思想之后，告诫俗世中人既不可过度纵欲又不可清心寡欲，只有适度才是普通人该做的事情。
“色是刮骨钢刀、无色路断人稀”。过度重色则会使一个人身体虚弱、肾气不足、损伤寿命；而如果过度清心寡欲，岂不又违背了自然法则赋予人类的繁衍生息之道，人人都不生育岂不是要亡种灭国。
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“色是刮骨钢刀，无色路断人稀”这句俗语，取自酒色财气歌，意思是过于纵欲既会伤身，又会消磨人的意志。
但如果过于克制，那子孙又如何繁衍呢？其实最终表达的意思是对于欲望要把握一个度。
关于酒色财气歌还有一段典故。
话说苏东坡中了进士后，颇受文坛领袖欧阳修赏识，他的才气得以名动京师，也由此也结识了不少朋友，其中就有大相国寺的佛印大师。
有一天，苏东坡闲来无事就去找佛印大师讨教佛学，可是不巧大师正好外出了。
苏东坡利用等待时间逛了一下大相国寺，突然他看到一面墙上写了一首诗很有意思。
诗云：“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
苏东坡觉得佛家讲究四大皆空、无欲无求，视酒色财气为祸当然是很正常。
但作为世俗的人，如何能躲得过呢？一味克制反倒不是件好事，关键还在于把握一个度。
想到此处苏东坡诗兴大发，就在墙上写下了：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”
对于普通百姓来说，苏东坡对酒色财气的总结确实非常有道理。
酒喝多了伤肝伤胃，有时候还耽误事情，过了自然不好。所以喝酒能做到不醉，有这种克制力就能称得上豪杰。
贪恋美色就更加不好，纵欲难免腰酸背疼、掏空身体。而且容易玩“物”丧志，甚至带来灾祸，历史上这样的例子数不胜数。能做到恋色而不迷才是最高境界，
至于不义之财不可取，意思就很简单，这是做人的基本道德。
有气不生气自消，这是指做人要大度，凡事想开点，控制好脾气，过段时间气自然就消了。
苏东坡写完诗后过了几天，宋神宗和王安石也来到大相国寺游历。当看到墙上的两首诗是，神宗觉得很有趣，就让王安石也助助兴。
王安石思索了一下在墙上写道：“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
王安石这首诗是站在一个政治家的角度而作，中国酒文化历史悠久，无论是在民间还是官场，没了酒就无法交际。
而且古代物质不丰富，人们大多把酒作为一种礼品，如果不喝酒，亲朋好友交往，可能在礼节上都不太好处理。
无色路断人稀，这句话就有点夸张，即使不好色就人的本性来说，也不至于路断人稀。
“无财民不奋发，无气国无生机”这两句，王安石是将财、气和国计民生、江山社稷联系在一起，说有高度也可以，但不免有马屁之嫌。
至少宋神宗应该感受到了，他一高兴也在墙上提了一首诗：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
宋神宗是站在君王的角度而做，大意基本和王安石的诗差不多。
后人就把宋神宗君臣的智慧做了一个融合，改编成了《酒色财气歌》，最后送给大家共勉。
上半句：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四字有害，不如一笔勾销；
下半句：无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财世路难行，无气到被人欺，看来四字有用，劝君量体裁衣。
花木童说史
这两句俗语出自酒色财气歌:
酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，
财是下山猛虎，气是惹祸根苗，
看来四字有害，不如一笔勾销；
无酒不成礼仪，无色路断人稀，
无财世路难行，无气倒被人欺，
看来四字有用，劝君量体裁衣。
酒色财气歌的出处暂无可考，但酒色财的说法，最早出自于南朝·宋·范晔《后汉书·杨秉传》: (杨秉)尝从容言曰：“我有三不惑：酒，色，财也。”
书中说的杨秉，是东汉弘农华阴杨氏世家，平生以清廉著称。"结草衔环"的典故就是发生在其祖父杨宝身上。
另有一种说法，问题中第二句俗语的原文是: 无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。
关于这四句诗，还有这样一个民间故事: 北宋时期，有一天苏东坡前往大相国寺探望好友了元，也就是佛印和尚。谁知了元外出云游，苏东坡只好在禅房休息，偶然一抬头，见白墙上题着一首诗，署名正是了元：
“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏，谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”
东坡觉得诗蕴禅机，颇有人生哲理，但四大皆空，显得太过消极。于是，就取过笔墨，在诗的右侧题上《和佛印禅师诗》一首：
“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”
题毕，也不与知客僧说一声，就悄然离开。
翌日，宋神宗赵顼与王安石来到大相国寺休闲，宋神宗看到这两首诗，饶有兴趣地对王安石说：“爱卿何不也和一首？”
王安石应命，略一沉吟，即挥笔在了元诗的左侧题上《亦和佛印禅师诗》一首：
“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”
(注: 后两句有多种说法，各不相同)
王安石巧妙地变害为利，将酒色财气与国家发展、人民生活结合起来，赋予这四个原本的贬义字以新的勃勃生机。宋神宗深为赞赏，乘兴也和诗一首，其诗云：
“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”
君臣在大相国寺以酒色财气为题，先后和诗，别开生面且各有见地，从此被传为佳话。
