泉州是濱海地區，雖說在東晉時期已有中原人避難移民來居，唐代泉州已是我國南方四大海港之一，但仍然被北方人民視為邊區荒邑，作為朝廷官員因罪貶謫流放之處。唐朝宰相姜公輔就曾被貶來泉，卒葬南安九日山。唐代文豪柳宗元貶廣西，賦詩寄同時被貶至福建的同僚稱，"共百來越文身地"，把福建也視為邊荒畏途。唐未戰亂，河南光州固始人王潮、王審知等才帶領大批北方移民入閩，福建經濟因之更加發展。福建經濟發展之要領不外開發山地和泛海通商兩途。本文不予討論，但中原人民從黃河平原的低溫乾燥的老家，遷進泉州山海交會炎熱潮溼的新區，水土不合，病種殊異。怎樣治病保健，祛疾延年，便函成為移民中發展生產之外的最首要問題了。

吳真人名夲，北宋泉州同安縣礁鄉（現劃歸漳州市龍海縣）人。生於太平興國四年（976年），卒於景祐三年（1036年）。生前是個名醫，死後被尊為神。他的醫術在史籍中沒有明確的記述，但據乾隆《泉州府志》卷十六記泉州人官至少師的莊夏所撰白礁慈濟官於南宋嘉定庚辰（1220年）重修的碑記說，吳真人生前："嘗業醫，以全活人為心，按病投藥，如矢破鏑。或吸氣噓水以飲病者，雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊癒。是以癘者、瘍者、癰疽者扶舁攜持，無日不交午其門侯，無間貴殘，悉為視療，人人皆獲所欲去"則吳真人所治之病，"癘"即是瘟疫，"瘍"即是皮膚病，"癰"即是毒瘡，都是溼熱的南方氣候氣流以行之病。還有那些"沉痼奇怪叵曉之狀"的病症，我想就是一些不經記載於宋代以前的醫藥書的南方特殊疾病。吳真人的"吸氣噓水"的療法，我想大約屬於南方巫醫飲水解毒，清熱理溼，運氣固中之法。傳說吳真人晚年因上山採藥而犧牲，則他又是一個使用閩南一帶的青草藥治病的草藥醫生。宋嘉定年間，青礁慈濟官漳州人楊志所撰的碑記，也說吳真人"以醫活人枕中，肘後之方，未始不數數然也，所治之疾，不旋踵而去，遠近鹹以為神"。聊聊數語，說明其醫效卓著。因此我認為他的醫術所以特別奏效，關鍵在於熟悉閩南一帶的氣候水土，能"按病就醫"。不拘守於中國古代中原人所運用之醫法及藥物。我國幅員文袤，藥物鑫多，各地醫藥家不開按自己的經驗豐富了祖國的醫藥寶庫，如明代著名醫藥家李時珍是湖北蘄春人，他著的《本草》就增有當地的"蘄蛇、""蘄艾"等土產藥物。吳真人到底發現和使用哪些很有療效的閩南土產藥，史籍難稽。但也無不推理可想之處。

說來很湊巧，北宋泉州同安縣蘆山人宰相蘇頌，吳卒於1036年，蘇生於1020年，可說是同時稍後。中國過去的《本草》之書，都為北方人所纂。《宋史》卷297藝文志載，蘇頌校本《本草圖徑》二十卷，是第一部閩南人主修的我國官定藥書。蘇頌的政績不贅述。他是我國古代偉大的科學家，天文地理醫藥無所不曉。據《宋史》卷340蘇頌列傳載："使契丹，過冬至。其國曆後宋歷一日。北人問，孰是？頌曰：歷家算術稍異，遲速不同，……或先或後，從其歷可也。"說明蘇頌善於掌握地區差別，以處理科學問題。那麼，他的《本草圖徑》對"癘"、"癰"、"瘍"等南方沿海疾病，有否新的藥物記載。可惜我對中醫藥一竅不通，不然，是大有深入研究的價值。吳真人和蘇頌是北宋泉州同安縣的兩個醫藥家，吳既在前，則其影響可及於蘇。蘇的著作也可能包含吳使用的藥物。

北宋泉州的醫藥研究，十分活躍。生於北宋死於南宋的泉州惠安人莊綽，字季裕，以《雞肋編》（一部類似沈括《夢溪筆談》之書）而名世。他同時也是醫藥家。《宋史》藝文志載他著有《本草節要》（今佚）、《膏*穴炙法》二卷宗（尚存），《脈法要略》（今佚）等書。

又《四庫全書總目提要》稱："《集驗背疽方》一卷，宋李迅著，迅字嗣立，泉州人。官大於是評事，以醫著名。此書見於陳振孫《書錄解題》，稱"所集凡五十三條，其議論詳盡曲當。"可知李迅是泉州當時致力醫藥的人。

北宋時期，廣西桂林也視為蠻煙瘴雨之區，溼熱的氣候較閩南瀕海更湛。北方人最怕溼熱，而南方的泉州人到廣西也怕溼熱，怎樣消除溼熱以適應當地的氣候，此一問題十分重要。現存於桂林市南溪山刻仙岩，有一方晉江人呂渭刻於北宋宣和四年（1122年）的摩崖石刻，刻了一貼法瘴的藥方《養方湯方》。碑高0.5米，寬0.65米，楷書。本文每字徑0.02米，註文每字徑0.01米，共195字。包括藥名，份量，製法，服法及療效。是泉州人呂謂為了向當地推廣避免染嵐瘴之病而刻石以垂永久的。今錄全文於下："按《廣南攝生論》載《養氣湯方》：附子，圓實者，去盡黑皮，微炒，秤四兩。甘草，炙秤一兩。*黃。湯洗，浸一宿。用水淘去灰，以盡為度，焙乾，秤二兩。右三味同搗羅成細未，每服一大錢，入鹽點，空心服。皇祐，至和間（1049--1057年），劉君錫以事竄嶺南，至桂州遇劉仲遠先生，口授此方，仲遠是時已百餘歲。君錫服此湯，間關嶺表數年，竟免瘴嵐之患。後返襄陽，壽至九旬。嘗雲：聞之仲秋曰，凌晨盥櫛訖，未得議飲食，且先服此湯，可保一日無事。旦旦如此，即終身無疾病。宣和平年上日，朝請郎提舉廣南西路常平等事晉江呂謂記。"據此可知北宋的泉州人已積累了不少的祛瘴免疫經驗。吳真人應是這方面的專家。閩南人如果沒有除瘴保健的醫藥常識，就不可能飄洋過海，遠至熱帶多雨之區謀生。也不可能渡海至臺灣開闢荊榛了。

近閱《泉州晚報》載晉江東石鎮井林村，發現一處火葬墓，內有磚銘。記述死者是一個道教徒在東石南山採藥修煉，卒葬於此。骨罐內並有墨書："羽音翁許廿三郎，辛未（北寧元祐六年，公元1091年）生。一百三十三歲。嘉定十五年（1222年）四月廿八葬。""羽音婆葉十五娘。癸酉（北宋元祐八年，公元1093年）生。一百三十歲。嘉定壬午（1222年）四月廿八葬"等字樣。由此可知宋代有泉州人採藥，修煉鋼，夫婦並享一百多歲的高壽，突破"百年偕者"的記錄，這是宋代泉州良好的醫藥環境及道教發達的實物證據。

早在五代時，南安人楊樵，乾隆《泉州府志》卷65稱其："精岐黃術，閩王審知夫人病瘡。召治之。不面診，線察焉。初系線於木，曰木也，復系線於犬，曰犬也。最後系瘡。炙之立愈。"這個醫生似乎很有技術。另外南宋泉州還出了一個名醫叫圓通大智禪師，僧名文宥。此僧不為人所知，連地方誌也沒記載。為說明宋代泉州的醫藥環境，特從有關史料作如下鉤沉，南宋賈似道《悅生隨抄》載："溫陵醫僧圓通大智禪師文宥，善脈。晚年不按脈，望而知之。及臨終五七年，隔垣而知之。"南宋鄱陽洪邁《野外類稿》卷下載："前年與德粲同之溫陵，謁大智禪師醫作四小詩送之。其詩有"清源老醫師，砭炙出投杖。''誰為苦疾癢，搔按不容擬。"等句，推想這一醫僧還會按摩針炙的。世傳吳真人能牽線診脈，而楊樵及大智禪師也都會望氣牽線診脈，看來他們的醫術都很高妙。

中國古代有"正則為神"的說法。莊夏稱吳真人生前是"遠近鹹以為神"當然死死更會成神的。莊夏碑文及楊志碑文都說："今樞密曾公言，幼年苦風關，瘍頭幾禿。就侯醫，輒愈。嘉定九年（1216年）丙子歲，右股赤腫大如杯。惟禱於侯。不事刀匕之割。未風日而平復。因念頭疇昔雙蟬幼翳，積久浸深。百藥俱試，如水投石，自分以廢人。適有良醫，自言能遊針於五輪間，小有差*，如觸琉璃而倒沆*。人皆危之，賴候之靈，以迄於濟，今乃漸復舊明。"樞密曾公即泉州人狀元宰相曾從龍。吳真人死後成神，還會顯靈治病，看來曾從龍是很相信的。據這段記載，曾的疾病是孩童時癩痢頭，壯大時腿腫，又幼時眼睛白翳，都是外科之病，告禱於吳真人而痊癒的。

一位神祗如果只侷限於保健，其神通還不夠廣大，還要有護國庇民，保境消災的法力。其地位才能上升。吳真人死後群眾因他為醫神"爭肖像而敬事之"。以後他的神通就發展發"護國庇民"了。據莊夏碑記說，同安白礁慈濟宮是在"虔寇猖獗，居民魚驚鳥竄，朝墓不相保，率請命於侯，未風賊酉喪死，民獲奠居。"的情況於，於紹興辛未（1151年）建立祠宇的。再以後，他的法力更大，"水旱疾疫，一有款謁，如谷受響。"孝宗乾道五年，泉州人梁克家任宰相，"時梁鄭公（即梁克家）當國，知其事為詳（詳細知道吳真人的靈聖），適部使者以廟額請，於是有慈濟宮這命。"地方官申報朝廷，請求封吳真人的廟號，當朝宰相梁克家誼屬同鄉，加以保薦，於是吳真人以一個民間信仰的鄉下小神，經皇帝認可，就成官封的正神，地位上升了。大概他不斷地"護國庇民"，慶無乙卯（1195年）更受封為"忠顯候"。莊夏又記："開禧三年（1207年），會草竊跳梁，漫淫至境地上，忽有忠顯侯簇幟之異，遂匈懼不敢入，一方賴以安全。邑人又以其績轉聞於朝，於是有英惠侯之命。"吳真人又晉封成忠顯英惠侯了。上述"虔賊（虔賊即是盜賊）猖獗"、"草竊跳梁"等史實在乾隆《泉州府志》卷73都有記載： "紹興十三年（1143年）郡盜四起……十五年（1145年）山寇出沒漳泉，……十六年（1146年）詹鐵叉復來寇，……二十五年（1155年）同安有警，主簿朱熹與曹沆守城西北，寇不能陷，二十六年（1156年）海寇奄至安平鎮。……乾道七年（1171年）島寇*舍邪掠海濱。八年（1172年）復以海舟之寇……淳熙七年（1180年）海舟賊沈師作亂，泉郡大震。開禧二年（1206年）劇賊號過海龍，羅動天等攻掠臨漳，迫泉郡，泉城晝閉。" 在這麼多的海寇騷擾中，人民對吳真人能保境安民，信仰就更加深化和廣化了。

吳真人受到朝廷的最高封爵，據《泉州府志》卷65的記載："明永樂十七年（1419年），文皇后患乳，百藥不效。一夕，夢道人牽紅線纏乳上炙之，頓瘥。問其居止，對以某所。明遣物色之，雲有道人自方福建泉州白礁人，姓吳名本。昨出試藥，今未返也，訪者既不得道人所在。更入閩求而知之，歸以報命，後大驚異，奏請敕封恩主吳天醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝。"吳真人為何在明代永樂年間會進封為帝呢？這和當時明成祖派鄭和下西洋之事有關。泛海遠行必須祈求神明保佑海途風平浪靜及船上人員身體健康。現代人海上旅行為了安全保健必須攜帶救生圈和急救包，以防意外。古代人則必須祈求神佛，加強自己的精神寄託。增強海行信心。明永樂間，泉州有兩尊地方神祗受到朝廷的加封，一尊是海神媽祖，《泉州府志》卷十六載泉州天妃宮："明永樂十三年（1415年）奉旨修茸。……永樂中封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。"媽祖的進封意味她如同海上的精神救生圈，保佑不致沉沒海船而喪生。另一尊是吳真人封保生大帝，意味他如同海陸的精神救包，保佑不致染病及水土不合。泉州還有一個外國神祗--即郡城東門外的伊斯蘭聖墓的謨罕默弟子三賢和四賢。因他是外國神，不便加封，鄭和也於永樂十五年（1417年）到此行香，立下碑記，這外國神是要求他做嚮導神的，所以吳真人從此更成為隨船的醫神及移民的醫神，功能更大了。聯繫宋代賜媽祖廟"順濟"，吳真人廟額"慈濟"，濟者渡也，都隱含保佑海上交通之意。

人們不難理解，吳真人所以由醫生而醫神，而同安一方的保護神，而海上的醫藥保護神這一演變過程。和泉州的醫藥環境，泉州的海外交通，泉州的移民等歷史情況是息息相關的。信仰吳真人的地域不斷擴大。據南宋莊趲白礁慈濟宮碑記稱："惟忠顯英惠侯宅於漳泉之界，自紹興辛未（1151）年，距今垂七十年，不但是邦（指同安）家其象，而北逮莆陽、長樂、建（州）、劍南、汀（州）潮（州），以至二廣，舉知尊事。"北宋時僅是同安人信仰，南安裝時擴展至福建全省擴廣東廣西，也都有人信仰。明清閩南人東渡臺灣，信仰地域更擴及整個臺灣。吳真人的信仰地區與媽祖有點不同，凡信仰吳真之處皆同時信仰媽祖，但信仰媽祖的地區則遠遠超載信仰吳真人的地區，原因何在？我想媽祖是海神出鬼沒，沿海之處甚至內陸瀕水之處皆有人信奉。吳真人是南方沿海的醫神，只能侷限於南方沿海，閩、粵、桂、臺等省都是南方沿海。所以都信奉之，過浙江以北各省，氣候與南方異病疾也南方異因此就沒有他的廟宇了。吳真人是閩南人向南向東濱移民的醫藥保護神，而不是閩南人向北向西內陸移民的醫藥保護神。

泉州人信奉吳真人，明代已極深廣，久盛不衰。歲時必抬其神象踩街遊行，據乾隆《泉州府志》卷二十風俗，引明末宰相黃景*《溫陵舊事》記當時泉州元宵節盛況說：神皆四舁，惟通淮關大帝，花橋吳真人，南門天妃、虎山王相公，古榕境玄壇元帥則八抬，吳真人、天妃步行耳，餘皆馳腳步攆其疾如風，雖奔馬弗及。明代泉州崇拜吳真人的程度與媽祖相等。

附帶說一下，泉州郡城供奉吳真人的廟宇頗多，最著者民諺稱之為"北甲桂花"--北山宮、甲第宮、桂壇宮、花橋宮等四處。今桂壇、甲第二宮已廢，另原有的南門青龍宮、三堡宮則存。又據臺灣王人瑞於1986年所撰《臺灣廟神榜》第16面稱："自鄭國姓渡臺時起，大帝即為漳泉人士隨遷景仰之神，流傳至今，全省奉為主神的廟宇已超過二百七十多間。其中以學甲慈濟宮、永和福天宮最負盛名。至於信仰民眾為他所建輝煌廟宇，首推臺北大龍峒保安宮最為宏偉。"可見吳真人在臺灣的神力廣被了。

本文得出如下幾點看法：

（1） 吳真人在世的北宋初。是五代中原向福建大移民高潮之後。又是泉州海外交通更加興起之前。中原人民來閩需適應閩南海濱溼熱的氣候與水土。南航人員也需要適應熱帶更溼熱的氣候與水土。因此泉州在當時的地區性防病健身的醫藥研究方興未艾。他是代表當時閩南醫藥發展的一位人物。

（2） 吳真人生前是個醫生，善於治療閩南一帶的瘴氣病、疫症、皮膚病等，又善於採當地的中草藥治病，是泉州一帶的名醫。死後成為一方的醫神，以後更成為一方"保境安民"的鄉土保護神。隨著適應海外交通移民的形勢，他最後成為海上的醫神兼泉漳二府對臺移民的保護神。

（3） 吳真人的顯聖和受帝皇的封爵，時間在南宋及明初兩時期，都和泉漳的高官如丞相梁克家、曾從龍及尚書漳州人顏師魯等的宣揚推薦有關，也和鄭和下西洋有關。他是在發展海上交通貿易和移民出洋的新形勢下逐步升級。

（4） 明清時期，他的醫神地位繼續上升，隨著對臺灣的開發，閩南人大量移居臺灣，他更成為臺灣處泉漳移民共同信奉的鄉土神祗。他的信徒之眾僅次於媽祖，而超過其他鄉土神祗。例如清水祖師限於安溪人，廣澤尊王限於南安人，青山王限於惠安人，開漳聖王限於漳州人，三山國王限於客家人等。