社會動盪與戰爭在女子服飾上留下的痕跡歷史頭條網

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顧愷之《女史箴圖》。《女史箴圖》是根據西晉張華的《女史箴》所創作，張華有感於晉惠帝皇后賈南風的專權善妒，引用古代宮廷女子的模範故事，藉以諷喻賈后並教育宮中女子。

作者 | 陳芳等

曹植《洛神賦》在描寫洛水女神時，雲其風姿“翩若驚鴻，婉若游龍”，極盡飄逸靈動之美。觀顧愷之《洛神賦圖》，身穿衫裙的洛水女神，大袖盈盈、衣帶飄飄，同樣給人靈動飄逸之感。結合魏晉南北朝時期出土的圖像和實物資料，我們可以發現，魏晉人所崇尚的自然靈動之美，在女子服飾上也留下了相同的印跡。

穿戴既是一種時尚，自然就會打著時代的烙印，體現著那個時代的歷史與文化情調。因此，除了讓大家瞭解六朝女子的服飾風貌及其基本樣式外，我們還力爭把它們放在當時的歷史環境中，揭示其背後所隱含的社會文化、生活狀態與情趣。因為服飾不僅僅是一個物件，更是人們社會生活的歷史見證，擁有豐富的文化內涵。衫裙翼翼、步搖生輝，在六朝女子靈動、飄逸的形象背後，還有很多故事等待我們去發掘、去品味。

任何藝術的發展都烙有時代的印跡，新的藝術形式往往在繼承傳統樣式的同時，又有所突破和創新，而這種創新便是時代打上的烙印，這一點在服飾藝術的變遷上顯得尤為突出。戰爭在中國古代對女子服飾發生過深遠的影響，魏晉南北朝時期便是如此。長年累月的戰爭，不僅在人們的心中留下了創傷，也在愛美女性的服飾上留下了痕跡。在戰爭時期，戎裝往往閃耀著奇異的色彩，甚至成為人們羨慕的對象，這就為戎裝元素融入日常服飾，打下了必要的社會文化心理基礎。在六朝女子服飾中，裲襠衫、袴褶、五兵佩等服裝飾物，無疑都具有一定的戎裝特色。

裲襠衫：“內衣外穿”效軍容

東晉幹寶《搜神記》卷七：

至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上，此內出外也。……晉之禍徵也。

兩襠，也就是裲襠，有時也寫作“兩當”。交領，即交領上衣，此處應指六朝時期所流行的衫子。元康，為晉惠帝年號，元康末正值西晉末年，八王之亂已經嚴重動搖了西晉王朝的根基，而北方少數民族則趁機南下，最終導致晉室東遷。根據《搜神記》所載，西晉元康末年，女子上身的服飾發生了一個顯著的變化，那就是“內出外”，即內衣外穿。此種穿著方式，即將本該內穿的裲襠加在交領衫子的外邊，也就是六朝時期所流行的裲襠衫。嚴格說來，裲襠衫並非一種新的服裝款式，而只是一種新的穿戴方法，或者說僅僅是一種穿著方式上的創新。這在今天其實屢見不鮮，比如有些女孩子的上身，外罩短小，而內衣長大；還有些女孩子，乾脆將短褲穿在長褲的外邊，等等。今人對此種奇異裝束早已見怪不怪，而幹寶卻認為“ 裲襠衫”是西晉禍亂的一種徵兆。唐人房玄齡等所著《晉書》，將此條列入《五行志·服妖》，也認為它是西晉喪亡的徵兆之一。《晉書》在引用《搜神記》關於裲襠衫的怪異穿著之後說：

幹寶以為晉之禍徵也。……至永嘉末，六宮才人流冗沒於戎狄，內出外之應也。

永嘉末年（313年），西晉都城洛陽被王彌、劉曜等攻下，晉懷帝被俘，六宮女子流落於戎狄之手。唐人認為這正好應驗了裲襠衫的“內出外”，即西晉王朝淪喪，內宮女眷被虜而出的狀況。

南北朝婦女襠衫示意圖（《中國織繡服飾全集·歷代服飾捲上》）

晉人幹寶和唐代史家，都把裲襠衫看作“服妖”，或曰妖服，認為它是戰亂的一種徵兆。其實，任何社會局勢的發展與變遷，都會出現各種表徵，奇裝異服也是其中之一。所謂奇裝異服，無非就是一些違逆社會傳統的著裝方式，它們的出現，恰恰是時移世易、人心思變的一種表現，至於是否嚴重到能預示一場戰亂的發生，那也不一定。不過，如果從另一個角度著眼，奇裝異服的確可以作為一面鏡子，來觀察世態人心的變化；或者說，奇裝異服本來就是社會生活風尚的一種體現。就裲襠衫而言，我們以為它是社會動盪與戰爭在女子服飾上留下的痕跡，即女性服飾對戎裝的效仿。女子們將裲襠加於衫子之外的舉動，其實並非什麼突發奇想，而只是把將士們外穿裲襠鎧、內穿上衣的戎裝樣式，轉化為女子的日常裝束而已。女子們將戎裝元素引入自己的日常服飾，可以看作是女性對戎裝的一種特殊審美心理需求。

身著襠鎧與衫子的擁劍儀門衛士（河南鄧縣南北朝畫像磚墓門壁畫）

要說明裲襠衫與戎裝之間的關係，就必須先釐清衫子、裲襠、內衣外穿等基本問題。衫子是一種上衣，大約出現在漢魏之際。《說文》中沒有“衫”字。漢末劉煕《釋名·釋衣服》曰：“衫，芟也，芟末無袖端也。”揚雄《方言》卷四：“或謂之襌襦。”東晉郭璞注：“今或呼衫為襌襦。”可見衫與襌襦相近，都屬於上衣，但二者又有所不同。漢代的襌襦，通常袖子中間寬大，袖端有收口，較中間窄小，稱為袪，即袖端；袖端與肩中間下垂的部分呈弧形，稱為袂。照劉煕所言，芟除了袖端“袪”的襌襦就是衫，袖子沒有了收口，袪袂合一、袖口廣大、像一個喇叭筒。

《說文》稱：“襌，衣不重。”又《釋名·釋衣服》雲：“有裡曰複，無裡曰襌。”襌和複都是就衣服而言，有襯裡（夾層）的稱為複，沒有襯裡的稱為襌。襌襦，就是沒有襯裡的上衣。既然衫能夠稱為襌襦，可知衫子是一種沒有夾層的單薄上衣。

夾即“裌”，指有夾層的衣服，與“複”同義。繡夾裙，是指帶繡花的複裙，也就是有襯裡的繡花裙。在此，“繡夾裙”與“單羅衫”相對而言，前者為複，後者為襌，可知衫子是沒有襯裡的單薄上衣，故詩稱之為“單羅衫”。《搜神記》提到了漢魏以降來自異域的火浣衫，髒了不用水洗，而是用火加以燒灼，隨之便可潔淨。這種神奇的衣物，今人對之已不甚了了。幹寶在文中稱之曰“白越單衫”，可見它也是一種單層的上衣。

既然東晉人稱衫子為襌襦，那麼衫子的長度也應該與襦相仿。《說文》：“襦，短衣也。”段玉裁注云：“《急就篇》曰：‘短衣曰襦，自膝以上。’按：襦若今襖之短者，袍若今襖之長者。”由是可知，漢代的襦屬於短衣，長短大約應該在膝蓋以上，是一種短小的綿衣。而衫子應該也是這樣一種短衣。五代馬縞《中華古今注》說：

衫子，自黃帝垂衣裳，而女人有尊一之義，故衣裳相連。始皇元年，詔宮人及近侍宮人，皆服衫子，亦曰半衣，蓋取便於侍奉。

衣裳相連，即為深衣之制，其下襬長至足跗，甚至曳地而行。就女子服飾而言，今天可以稱之為連衣裙。馬縞說衫子始於秦始皇元年，未必可信。但他說衫子“亦曰半衣”，表明他所見的衫子只有深衣的一半長短，這和晉人所說襌襦的長度恰好吻合，足見衫子就是一種長不過膝的短上衣。這一點在六朝圖像資料中，也不乏例證。

河南鄧縣出土南北朝畫像磚中穿半長衫子的侍從

就衫子的材料而言，主要有紗、羅、縠、練、絹等，晉《東宮舊事》雲：“太子納妃，有白縠、白紗、白絹衫。”從質地上講，紗、羅、縠、練、絹都屬於輕薄、柔軟的絲織品，用它們製成的單衫，顯然並不是為了保暖，更多考慮的是穿著時的舒適以及視覺上的審美需求，尤其後者。

誰家妖冶折花枝，衫長釧動任風吹。（梁·劉孝威《東飛伯勞歌》）

小衫飄霧縠，豔粉拂輕紅。（北齊·蕭愨《臨高臺》）

劉孝威的《東飛伯勞歌》，描寫的是風華正茂的少女攀折花枝的情景，皓腕伸出，素臂輕揚，胳膊上釧子滑動、光彩奕耀，衫子的衣襟和長袖被清風拂起，映襯著她綽約的身姿。風中飛舞的衫子，讓折花少女顯得靈動、嫵媚，平添了幾分楚楚動人之態。而在蕭愨筆下，翩翩起舞的少女們身穿縠衫，舞袖飛舉，輕飄的衫袖就如同薄薄的霧一般，縈繞著她們柔美、嬌巧的身軀，宛若仙子下凡。因此就女子而言，輕薄透明、隨風飛舞的衫子，無疑更加凸顯了女性自身的柔情與魅力。儘管衫子並非女性的專有服飾，但它的質地，似乎更能體現女子的陰柔美。

根據《釋名》記載，衫子的得名，似乎與袖子直接相關。因為衫的袖子芟去了收口（袪），所以稱為衫（芟）。事實上也基本如此，六朝時期的衫和漢代以前的上衣相比較，確實袖端沒有收口，而是呈敞開狀。從圖像資料來看，六朝時期衫子的袖長也不盡相同，有的長得幾乎可以及地，有的則要短小一些。因此，六朝時期的衫子雖多稱大袖衫，但袖子的大小卻不一而足，只是整體上顯得袖口廣大而已。

龍門石窟賓陽中洞北魏《文昭皇后禮佛圖》中所見大袖衫

（宮萬瑜《龍門石窟線描集》）

衫子有直領和交領之別。直領衫為兩襟在胸前垂直而下，呈對襟之勢，故可以稱之為對襟直領衫。交領衫則兩襟在胸前相互交叉，左襟壓右襟向身體右側掩者，稱右衽，通常為中原人、南朝人所穿；右襟壓左襟向身體左側掩者，稱左衽。左衽衫、右衽衫在北朝圖像資料中都有發現。衫子本為魏晉中原漢人的裝束，漢人著上衣的習慣是右衽。後北方少數民族南下，在文化上為漢民族所同化，服飾也趨於漢制，衫子亦在北方貴族間流行開來，但襟式上卻有左有右，充分體現了其在漢化過程中的複雜心理。

裾開見玉趾，衫薄映凝膚。（梁·沈約《少年新婚為之詠》）

回履裾香散，飄衫釧響傳。（梁·劉孝儀《和詠舞詩》）

沈約用了一句“衫薄映凝膚”，便將新娘子的妖嬈、嫵媚之態展現在讀者腦海中，引起人的無限遐思。輕薄透明的衫子掩映著新娘凝脂一般的肌膚，隨著她優雅的舉止，衫子飄然浮動，令她嬌美的腰身若隱若現，無意間給新娘子增加了幾分溫柔和婉約。“回履裾香散”，即步履轉動時，帶著衫裙上的香氣向四周瀰漫。“飄衫釧響傳”，意謂衫袖隨風飄起，帶動臂上的釧子，悅耳的聲音傳入人的耳鼓。衫裙映襯下的六朝女子，就如芙蓉出水一般，搖曳生姿、靈動飄逸。

左：北魏貴族女子（河南洛陽龍門北魏皇甫公窟）

右：洛水女神（顧愷之《洛神賦圖》）

裲襠又稱兩當，既有屬於軍容的裲襠鎧，又有日常生活中穿的裲襠衣。劉熙《釋名·釋衣服》曰：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”就形制而言，裲襠的樣式應該是前後兩片，一片擋在胸前，一片擋在背後，雙肩及左右下襟各用帶子繫住。此種服裝式樣簡單，製作方便，無論貧富貴賤、男女老幼都可以穿著。在甘肅嘉峪關魏晉六號墓出土的畫像磚上，有兩個童子就穿著這樣的衣服，讓我們得以直觀地看到裲襠的基本樣式；這種童子穿的，當然屬於日常服飾。鄭玄注《儀禮·鄉射禮》“韋當”雲：“直心背之衣曰當，以丹韋為之。”韋，即經過鞣製的皮革，俗稱熟皮。根據鄭玄的說法，以紅色熟皮製作的韋當，一片當心、一片當背，其實就是裲襠。這裡所說的韋制裲襠，是在鄉射禮上進行射箭比賽時穿的，屬於戎裝，通常稱為裲襠鎧。

左：身穿襠、手持弓箭的童子（甘肅嘉峪關魏晉六號墓出土畫像磚）

右：身穿襠的童子（甘肅嘉峪關魏晉六號墓出土畫像磚）

左：身穿丹韋襠鎧的騎士俑（山西太原北齊婁叡墓出土）

右：武官俑所著裲襠鎧正視、側視、後視圖（河北省吳橋北朝墓出土）

作為戎裝的裲襠鎧，一般用皮革製成。將士們身穿裲襠鎧在戰場上廝殺時，一般內穿小袖衣，目的是為了行動便利。魏晉以來由於士大夫們的喜愛，穿大袖衫子一時成為風尚，武將們也跟著穿起了衫子，於是裲襠衫的穿著方式也就流行起來。

北齊陽休之先為散騎常侍，後因事降為驍騎將軍，在文宣帝舉行郊天典禮的時候身穿

裲襠鎧，因而受到中書令魏收的嘲笑。他自謂“身披衫甲”，能文能武，並不比魏收低一等。陽休之將“衫甲”並用，可知他當時穿的是衫子和裲襠鎧，也就是屬於戎裝的裲襠衫。這種裲襠衫並非武將的專利，南北朝時期的文官們也時常身穿衫子、外加裲襠鎧。衫子為六朝士大夫所愛，而裲襠鎧則是軍人的標誌，兩者合一，可謂一文一武在服飾上的巧妙結合。

左：北齊武士俑，身穿襠鎧，內穿小袖上衣，下穿縛袴（美國堪薩斯市納爾遜美術館藏）

右：北魏文官俑，身穿丹韋襠，內穿大袖衫，下穿長裙（《六朝の美術》）

與裲襠鎧相對應的，是日常生活中穿的裲襠衣。《廣雅·釋器》曰：“ 裲襠謂之袙腹。”袙腹，又作帕腹，是一種貼身內衣。那麼，帕腹和裲襠到底是什麼關係呢？王先謙謂裲襠即“唐宋時之半背，今俗謂之背心。當背當心，亦兩當之義也”。這樣的判斷，大體還是符合事實的，關鍵在於其形制是前心、後背各有一襠（即一塊布幅），這和今人所謂背心也是最為接近的。由此可見，二者都是內衣。《釋名》謂：“帕腹，橫帕其腹也。抱腹上下，有帶，抱裹其腹上，無襠者也。……心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也。”帕腹也就是抱腹，形制約為長條形，兩端設有襻帶，橫裹在胸腹之上，以襻帶相系，主要為女子的胸腹之衣。心衣即肚兜，主體為一襠，上施鉤肩掛於脖頸之上，中間有帶系在腰上，主要是女子和兒童的貼身衣，男子當然也可以穿。這樣看來，裲襠、帕腹、心衣雖同屬內衣，但形制還是有區別的。

對於成年女性來說，裲襠衣本應內穿，自然是不能輕易示人的。就此而言，女性們將裲襠衣加在衫子之上，創立了女子裲襠衫的著裝樣式，確實是一個大膽而新奇的創意。但如果換一個視角，就戎裝中的裲襠鎧本就外穿以及軍容裲襠衫的出現而言，女子裲襠衫無非是對戎裝的一種借用與效仿。河南鄧縣出土的南北朝畫像磚，其中左側兩名貴族女子就穿著這種裲襠衫。《中國織繡服飾全集·歷代服飾捲上》繪有裲襠衫示意圖，將它和畫像磚上的圖例相比較，二者還是有很大出入的。綜合歷史文獻所述，我們認為，畫像磚上的裲襠衫，一是指大袖衫子，二是指束腰上下、從肩至臀的那部分無袖的外穿罩衣；兩者合一，即為裲襠衫。裲襠衫在南北朝時期十分流行，男女都有穿著。

身著裲襠衫的貴族女子（左一和左二，河南鄧縣出土南北朝畫像磚）

那麼，女性穿裲襠衫到底是什麼時候開始的呢？幹寶說是在西晉元康末年，這多少帶有一定的政治色彩，不一定就準確。至少有一點我們可以推斷，那就是連幹寶本人，恐怕也不確定女子裲襠衫出現的準確時間。因為《搜神記》中的另一條資料，和他所稱“元康末”是矛盾的：

潁川鍾繇，字元常，嘗數月不朝會，意性異常。或問其故，雲：“常有好婦來，美麗非凡。”問者曰：“必是鬼物，可殺之。”婦人後往，不即前，止戶外。繇問：“何以？”曰：“公有相殺意。”繇曰：“無此。”勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之，然猶斫之，傷髀。婦人即出，以新綿拭，血竟路。明日，使人尋跡之。至一大冢，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠。傷左髀，以裲襠中綿拭血。

以上故事雖屬於志怪、傳說類，不能作為正史資料，但它也告訴我們，在故事傳說者的心目中，漢魏士大夫、著名書法家鍾繇，就曾經遇到過身穿“白練衫、丹繡裲襠”的美麗女子。儘管這女子可稱為鬼魅，但裲襠衫已經出現在她的身上了，而且她穿的還是綿裲襠，屬於冬衣。幹寶為東晉人，他自己應該已經親眼目睹女子著裲襠衫的風采，因此我們大體可以說，女性裲襠衫應出現在魏晉之際，而流行於南北朝，併成為當時的一種社會風尚。