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其實，關於人的價值的發現，從人類出現之後的很久，才開始出現萌芽。
倫理學的出現，是從人的價值的被發現開始的。因為，只有發現並確立了人的價值之後，才有可能確立愛人的規範和制度。
在中國，關於人的價值的發現，是從儒家的創始人孔子開始的。
孔子是一個溫情脈脈的思想家。他在做官員的時候，有一天下班回家，僕人告訴他，馬廄失火了。孔子馬上就問，有沒有人受傷？這在當時，是非常難得的。
因為，在春秋時期，整個社會還處於奴隸社會，馬屬於貴重資產，而人，也就是奴隸，屬於更低一個層次的資產，從本質上講，人與馬屬於一個層次，不過是奴隸主的財產而已。而孔子卻重視人的生命勝於馬的生命，這說明，在孔子的心裡，人的價值比馬的價值要高得多。
這是一個偉大的發現，他直接啟蒙了孔子的仁學的出現。
孔子既然要提倡仁者愛人的倫理學，就是因為他發現，人的生命的價值高於一切，人的所有行為，社會的所有規範，都應該圍繞人的價值來運行。
儒家的第二號人物孟子，則系統論證了人為何尊貴，為何高於禽獸。孟子認為，人的道德意識，是高於禽獸的重要原因。
建立在人的價值的發現的基礎上，孔子嚴厲批評怕了當時原始社會殘餘的殉葬制度。殉葬制度的理論基礎在於，人們認為人是有靈魂的，他們可以在另外一個世界生活。
所以享受了人間富貴的統治者，想在另外一個世界，享受奴隸們的服務，所以就有了殉葬制度。他們直接將人殺死，隨著統治者一起死去。
這是一種極為野蠻的價值觀，這是完全漠視生命的價值的行為。孔子對此深惡痛絕。
後來，隨著社會文明的進步，活人殉葬的制度逐步消亡，而該用土或者是木頭或竹子做的人形的俑，來代替。這種進步，在孔子看來，仍然是不值得提倡的。
因為，人心中還存在殉葬的想法，這就是漠視生命的價值，而要完全廢除這種制度，才代表，人的價值真正被發現被確立。所以，孔子嚴厲譴責這種行為，甚至是大失風度地詛咒，詛咒那些發明了殉葬制度的人，不得好死！
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孔子說：祭猶在。孔子是搞喪葬發死人財的，用陶俑代替人殉，降低了喪葬的儀式感，孔子的職業受到了威脅！孔子對此是狠得牙根癢癢，罵人家是始作俑者，首開惡例。
孔子一貫主張恢復周禮，而周公當政時的周禮中就包括人殉制度。孔子要排除這個人殉的禮了嗎？沒說過，他是追求全盤復古。
而到了春秋戰國時代，或者更早一些，殉葬改革，逐漸用人俑代替人殉葬，對於克已復禮的孔子來說，他這偽貴族能看得慣嗎？
從復禮的角度看，用俑殉是欺騙鬼神，欺騙祖先，是禮崩樂壞，當然孔子說他們的後代也會這麼糊弄他們，或者惡毒詛咒他們無後。
始作俑者製作陶俑的目的是替代人殉，這是沒有爭議的。
孔子反對俑殉是肯定的，從沒說過廢除人殉也是肯定的。
假設孔子反對人殉，他應該是支持俑殉還是反對俑殉呢？
假設你生活在孔子那個時代，你反對人殉，又不能一步到位廢除殉葬，
那麼對於社會中出現的俑殉，你反對還是支持，你還會罵始作俑者嗎？
只要你支持人殉，你肯定就會罵始作俑者！所以孔子肯定是支持人殉。
後來俑殉成風，人們以此詬病儒家，滿口道德，卻如此殘忍的搞人殉，孟子就狡辯說我們孔子是嫌俑有人形，這種狡辯在剛從人殉走過來的當時一定很蒼白，反對俑殉不反對人殉，是因為嫌俑有人形，孟子護短近乎無恥了，但是現在有很多人信，所以假相是能流傳的
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“始作俑者，其無後乎？”出自《孟子·梁惠王上》，所以對於這個話題，與其說是孔子的態度，不如說是孟子的態度。我們來看一下原文:
梁惠王曰：“寡人願安承教。” 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎?” 曰：“無以異也。” “以刃與政，有以異乎?” 曰：“無以異也。” 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也? 仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎?’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也!”在這裡，孟子著重強調的是他的“仁政”思想，既然是“仁政”，那麼就很重視人的作用。孟子在前面做了一個對比，就是馬和人生活的差異，又通過孔子之口，借批判殉葬制度，來批判各國行政不顧人民死活，其觀點可以說是非常尖銳鮮明。
“始作俑者，其無後乎？”為什麼要說做俑的人無後？因為俑依然是人形。也就是說人殉的制度依然還存在，那麼這種制度和餓死人民有什麼差別呢？
孟子在這裡直接挑明瞭天下各國施政的現狀和結果，每個國家都想變法圖強，但是每個國家都不斷地出現“路有凍死骨”的現象，每個國家都是為了爭奪霸權而不是為了人民安居樂業。在《孟子》一書中，對這種現狀還做了很多的批評，這裡只是其中一例。
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孔子並沒罵，後人曲解了他的意思而已。
孔子的思想核心是“仁”，而用俑代替活人殉葬是符合孔子思想核心的行為。
孔子說“始作俑者其無後乎”並不是詛咒始作俑者沒有後代，而是疑問句“始作俑者，為什麼沒有後人學習呢？”
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擬物代形並沒有改變其反動落後的本質！
表面上看用陶俑來代替人殉是進步了，然而從根子上看，還是沒有本質的變化。其核心思想還是想不把人當人看，貴人們生前驕奢淫逸，生殺予奪，死後也還妄想富貴萬萬年，也還妄想有大量的僕役供其驅使。
從《禮記》上面我們可以明確的知道，所有的禮制都是後天建立起來的，早先的時候都是一切從簡，尤其是葬禮上面，三皇五帝的時期人死了不過是用草蓆一裹罷了，哪裡有這麼多的講究？不說陶俑的反動之處，就是花費如此也是一種極大的浪費。
所以，孔子仍然要罵“始作俑者其無後乎”！
葉好古
孔子的目標是恢復周禮，而周朝是奴隸制王朝，能把奴隸制制度說成是周禮的我就服孔老二，春秋戰國好歹是封建文明，在孔老二嘴裡就是禮樂崩壞，百家爭鳴民智崛起都瞧不上，牛逼得很的
