酒味還未散盡，多少有些醉意，李太白“斗酒詩百篇”的豪邁情懷，我想，或可於此間擬得一二。
暈乎乎的，那種飄忽是外在的，是體表的，是軀殼的；清醒的，是神智，是詩意，是柔情。
在江西宜春逗留幾日，其間頗多“第一”：
第一次，來到江西的這座城市。
第一次，喝那麼多的白酒。
第一次，觀瞻始興於漢的宜春臺。
第一次，聽聞昌黎書院，得知韓愈亦曾在此間留駐。
第一次，遊明月山。
第一次，看見如是美山、如是秀巒；如是茂林，如是修竹；如是清流，如是飛瀑……
最初的，往往被認為是最美的。所以，我要說，宜春值得珍藏，明月山更值得珍藏。
明月山。
聽到這個名字，並沒有多少想法，淡得就如同一杯清水，首先想到的是李太白的《關山月》：
明月出天山，蒼茫雲海間。
長風幾萬裡，吹度玉門關。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。
戍客望邊色，思婦多苦言。
高樓當此夜，嘆息應未閒。
臆測明月山的名號是否和此詩第一句有關？又猜想，明月與山的聯姻，大概不是鄉村野語，便是無聊文人的故作風雅。因此，對於明月山，便不放在心上。
那日乘車，從宜春市區進軍明月山，一路，經過的都是鄉村，難免有思鄉之緒。
山青林密，似乎是慣常的描寫，但地域不同、心情不同、物之感人亦大有不同。
同行的鄭兄與黃兄都是實在人，雖是因為工作關係而聚在一起，但和他們相處，沒有工作中的拘謹、沒有應酬時的塵氛，一切都很自然。二位老兄一路閒談，能搭上話的，我便應幾句；插不上嘴的，也不需沒話找話。
不說話的的時候，我就靜靜地凝視窗外，觀景觀物。想想那個時候，真有王昌齡《閨怨》中“春日凝妝上翠樓”的閒適。不同的是，我不是少婦，我也完全沒有什麼“閒愁舊恨”。這樣的狀況下，心中滿是釋然。
車窗外面，除了不高的青山，便是冬日休閒的稻田。路上有偶爾跑過的狗，車子經過，毫無忌憚，悠閒地如遊吟的雅士；要麼，走過一隻雞，不疾不徐，沒有絲毫驚慌。
山的青，是竹的奉獻；山的秀，是樹的纏綿。
兩山之間，夾著大片的稻田。山，是綠的，生命的徵象抒發著活潑潑的靈動之氣。稻田中只剩下了貼地的稻根，一片枯黃，雖歷盡滄桑，但不失風韻，在山青的陪襯下，不見蕭殺，倒是有幾分功成身退的從容。
鄉野的舒展，可以帶動身心。這個當兒，“藩籬”二字似乎成了不食人間煙火的他鄉它界之物，全然與我無涉。
我從來都是個地地道道的鄉下人。鄉下人進入鄉野，永遠不會厭棄，永遠不會煩愁，更多的，當然是熱愛；更多的，當然是親近。
秦腔《花廳相會》的戲文中的道白有：
“美不美，泉中水；親不親，故鄉人。”
此鄉雖非彼鄉，此情卻同彼情。這裡雖然不是我的家鄉，卻有同樣的情思，同樣的風致。
水牛分散在冬日的田野中，在青山和黃稻田之間，又添了一抹悠然飄動的黑，多了一層深沉的點綴。
雖然沒有雨，也沒有牧童，但陰暗潮溼的天氣，“村童雨中牧”的景緻還是會閃現在想象的空間。
大自然是一幅不須雕琢的天工畫。
無論在哪個位置、無論從哪個角度去看，窗外都是一幅幅化工造物的圖景，田園的美，大約都在於此。
我向來都不喜歡人工雕飾的東西，就如同我不喜歡矯揉造作的人。
自然的美，往往在於它的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。一切自然物態，一經點畫，便入俗氛。
一路思緒紛飛，飄然萬里。鄉村是我的魂，每每經過鄉村，我便能感受到生命的律動。
鄉土，是一縷清風，是一絲香魂；是一種文化，是一種底蘊。它裡面，有熱烈，亦有深沉；有奔放，亦有寧靜。鄉土，是一種滋養，也是一片豐收；是起點，亦是歸宿。這一切，不是一種狹隘，而是一種開闊；是一種歸屬，更是一種認同。中華文化中的鄉土情結，就是一條根。所以，無論在哪裡，我們都不會忘記鄉土，忘記那曾經陪伴我們成長的濃濃鄉情。一有觸及，情感便如同潮水湧動。
鄉間的路，直與山相接。思緒像風一樣，天南海北、風花雪月、滄海桑田地無意識流動。終於，還是被山阻隔，於是停留。
山，我是見過許多的。
廈門的山，我走了不知幾多次。每次入山出山，都有不一樣心情。
在廈門，轉幾個彎，走幾級臺階，你就有可能由城市步入山間，由喧囂進入寧靜，由繁華轉向淡泊。
廈門的好，大多數人只看到她的海，我卻體味到了她的山，以及她山海之間的別樣風致。
當年爬華山，是在夜裡，景緻多有疏落，只記得她的險：如九十度橫立天際的雲梯；如斜傍絕壁的棧道。或許當日浮躁，無法深味華山的多種情致。印象所及，除了險，還是險。
《論語》有云：“仁者樂山，智者樂水；”我常常歪想，夫子這句話很有些道理，但是把仁智生生分割了，或許是不完備的。依我愚見：非大智無以成大仁，無大仁亦難得全大智；仁智二者，往往相輔相依，相得相成。
許多時候，仁智為一，難得區隔，就如同這山與水，二者雖為二物，但往往是山中有水，水倚山生，相得益彰，難能切分。
明月山便是如此，他山或亦難出此定式。
初近明月山，首先看到的是明月廣場和明月女神。據說，這明月女神曾為宋代（南宋）某位皇帝的皇后，姓夏，名雲姑。
因明月山形酷似半月，遂有明月之號。半月的內圓，十分開闊豁亮。明月廣場即在內圓之中，其氣勢自與別山不同。在數山圍成氣勢恢宏的半月形起伏的坡地形態的大空地上，形成連綿的地勢，有月牙泉，有灰瓦白牆的類徽派建築，大氣而穩重，明秀而不失風韻，明月女神屹立其間，真有“母儀天下”的皇家氣象。
明月女神為銅鑄像，其丰姿綽約，直難用言辭描說，身材高挑，體態秀頎，面容端莊，氣度高雅，正與這廣場融成一體。
在明月廣場看明月山，只見霧氣繚繞，蒼山含翠。遠眺，是霧裡看花、戴紗觀舞的景狀，雖有朦朧之美，但多少有“終隔一層”之憾。轉念一想，這或許也是明月山的另一種丰姿吧！
廣場上，有零星的小販，看神態與打扮，均是淳樸與憨直。雖然也是在打點生意，但完全沒有城市化商人的厭人精神與逼人氣勢。一切，都是順其自然的可愛可親，沒有刻意的吆喝，沒有生硬的拉客，更不要說死拽爛纏了。
有一婦人，主動與我們搭話。說是這裡陰天、多霧，但山頂陽光燦爛。婦人所說的情景，我實在無法想象。雖如此，但沒有半絲懷疑，因為，從她的談話中可以讀出真誠。
穿過廣場，開始進山。進了山門，如入江南書香人家的大庭院。山作屏障水作點綴，多少有些如在夢境的迷幻。山、水、樹、林之間，偶有灰瓦白牆的建築若隱若現，真有些飄飄然恍在桃源勝境的景狀。
記得當年發痴，曾有作江南書生，夜伴青燈閒讀，吟嘯山水，遊藝棋琴，丹青香墨，紅袖作陪的奢想。
誰知今日入山，真有親臨江南的意味。
走過一段庭院式的路，便入竹林。
古人有云：“食可三日無肉，居不可一日無竹。”東坡《於潛僧綠筠軒》亦有“寧可食無肉，不可居無竹。”被人傳為佳話。我卻不以為然。以“肉”對“竹”，還牽強過得去；以“肉”比“竹”，真是俗了，且是大俗。
肉裡有多少血？有多少腥？更有多少欲？……
竹嗎，那可就沒得說。
我是北人，卻極愛南方的風物景緻。對於南地，我的第一喜，便是這青青翠竹。
當日有一林姓友人生子，讓我取名，我力薦“林茂竹修”為名，惜其未採納，於此或可見我對竹鍾情之一端。
竹的美，首先在它的身，節節分明，正直無邪；其次在它的色，青翠欲滴，宛若潤玉；第三在它的葉，層次分明，團團緊簇；最好是它的態，清癯秀頎，乾淨無染，積極向上，德高節潔。
從來，沒見過這麼多的竹子，沒見過如此清秀雅緻的竹子。
明月山的竹子，樹幹別有情態。青翠的幹上，有一層薄薄的白紗，似落了霜又似描了白，青白之間，見其質樸純良，又見其清幽高致。大自然的美，還在於它的天然配色。青與白的混搭，是絕配，猜想也是大匠思路之所難及。青白之間，是柔婉，又是靜穆；是和約，亦是清肅。化工之妙，正在其無言大美之中，天地之造化神奇，正在其能奪能工巧匠之所精，成凡夫俗子之所難及也。
美哉，天地！
大哉，造化！
拾階而登，左邊是鬱郁蒼山，右邊是潺潺清流。心靈的盪滌，最佳莫如此情此境。一切俗世的煩惱苦悶，便是使勁搜尋，也無法在胸中須覓得片只。便是最無趣，最不解風情的人，一入此境，也會思如泉湧，才似串珠。
溯水而逆上，水在往下走，人奔高處行。那一種清澈，真非久居城市的人所能想象。
水流在石間穿梭，大石、小石偶有阻遮，便順勢成白花一朵，剔透晶瑩。
曹孟德遊褒，見石門之水，曾有“袞雪”之題。浪如白雪，確也形象。但是，僅觀水花，便知雪之白，可狀浪之清透；轉念細想，亦曉雪之靜固，難寫浪之靈動。
一物擬一物，是形象的思維方式，但一物擬一物，大多時候，直難寫出所擬者的本真。
山間的水細，更顯其輕柔之美。激石而蕩，遂作水花一朵。這花，是靈動的，是飄忽的，是活潑的，是快樂的……如是，亦成就了我的心境，與其結成一家，融作一團，嬉戲嘯歌，真得人生之樂趣、佳致。
水是山靈動的眼眸，山是水強健的軀體。山水一體，才得合一之美。
試想山無水，便少了許多轉盼之媚；假令水無山，便沒了穩健的依歸。
明月山的秀美，山佔五分，水佔五分。
明月山的水，並非毫無變化，板滯如一；而是千變萬化，神秘莫測。
有時候，這水是山童稚的純真，水汪汪一泓，滿是無邪，滿是善意。
有時候，這水是山善睞的明眸，顧盼神飛，望之流連。
有時候，這水是山雍容的風華，莊重而飽含熱情，穩當而不失風雅。
有時候，這水是山睿智的大度，清澈而有智慧，和藹而多蘊慈柔
“移步換景”被譽為高明，許多時候，“移步換景”只是園林程式化的模範。雖然用意很美，但終須添物置景，難除其“斧鑿”的痕跡。
在山間行走，“移步換景”的說法都嫌其板滯。不用“移步”，只要轉換角度，便有不同的景緻凸顯眼前。
此刻還是雲纏霧繞，轉身或成山清天朗；俯視或是“青青翠竹”，仰望已成“鬱郁松柏”；直視只見層巒疊翠，斜觀又得一峰入雲。
天工造物的神奇大概就在於此。
老子有言：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。我想，這其間，或許多少有些“天籟正音”的考慮。
隨性自然，既是天之常態，亦是人之本性。然而，因世間種種，人失本真。故而崇尚自然之說，自古及今不絕於耳。
途行間，忽有一句入心：
“萬丈情思付山河”
見如此江山，自然為其所動。山的美，在其博大，這是一種胸懷；水的美，在其柔婉，這是一種情致。
魏晉人說：“此子神情都不關山水。”雖有過枉之訾，但其間的道理卻讓人佩仰。
俗話說：英雄氣短，都只為兒女情長。
我說：此英雄非真英雄也。
“氣短”的英雄，便稱得起英雄，也只是小英雄，非大英雄也。
大英雄，真英雄，胸中是萬里雄圖，大好山河，縱有兒女情長，也只將其存於一隅，難與河山爭勝也。
山河之美，是大美，是亙古之美，是難移之美，故而，萬丈情思可一付也。
兒女情長，是小美，是短暫之美，是動搖之美，故而，是時移事易的。
如若胸中有山河，那些個兒女情長，便自會退居其次。
如若胸中有山河，那些個“兒女子”的痴態、傻態便顯得極為渺小。
若見山河之美，情思自可全付，當亦無暇留戀“兒女情長”。
一路上，有一根竹杖陪我左右。
這竹杖，還是黃兄惻隱，在山下時，從山裡的小姑娘那裡買得的。
記得在上山必經的路邊，有個小女孩拿了一捆竹杖在賣。那孩子大約十一二歲，或者更小，很是靦腆，多少有些羞澀，全是鄉村的樸實，問話時，怯生生地。
起初，以為這竹杖隨手帶著，也只是玩玩罷了。誰承想，竟一路相隨，成了我的左右手。
這竹杖，拄了一路，竟也拄出了一些情思，李太白再一次與我神會：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
……
甚至，還想到了《神鵰俠侶》中洪七公的打狗棒。
看著遠遠的雲峰，摸摸手中的竹杖，我也得了一句：
手扶綠玉杖，伴我入青雲。
扶著手杖，一路攀登。便入了瀑布的地界。這瀑布，也是平生首見。
第一條，是雲谷飛瀑。
遠遠望去，瀑流從山頂落下，潔白如洗，晶瑩如冰。雲谷飛瀑雖號“瀑布”，但並非如“布”，卻似珠簾，風動之間，閃躍跳動。
從下往上看，突出的岩石偶有攔截，瀑布遂成幾節，攔截處成水花，顏色更白、更亮。瀑流舒緩下注，沒有急躁，幾近柔穩。
瀑流的橫面不寬。瀑流幅面中間水流齊整，說是“布”，亦屬形象描摹；瀑流幅面兩側散亂，如珠斷線，跳奔自如，珠珠活潑可愛，粒粒輕盈靈動。
走近雲谷飛瀑，先是感覺到柔如輕鴻，密如細雨的小水珠親吻臉頰。走了一段山路之後，冬的冷意已被登山的愜意與熱情送走了。臉上暖暖的，被這飛瀑濺出的輕霧一襲，是爽心的舒適。
再仰頭望去，雲谷飛瀑更見其高。水流貼著岩石下滑，上面舒緩，下面疾速，衝入近地小潭，形成一個下壓的水花，令人著迷。
沿著雲谷飛瀑上行，即入玲瓏瀑。玲瓏瀑小巧而短促，瀑流較雲谷為疾，瀑流幅面比雲谷寬而整齊。不用多講，其得名“玲瓏”二字，便是正解。
玲瓏瀑之上，又得魚鱗瀑。魚鱗瀑的名號，臆得於其瀑流形態。其長度遠過玲瓏而稍遜雲谷。魚鱗瀑從上而下的瀑流景狀沒有云谷的“飛流直下”，也沒有玲瓏的“滴水不漏”。
魚鱗瀑多少有些坡度，順山形的走勢而沿著岩石的傾斜而流動，如鋪在斜坡上的魚鱗狀絲綢，隨風而翻動。
瀑水沿坡而下，被岩石一塊一塊的突起不平所激盪，形成一塊一塊整齊有序的魚鱗狀水花，煞是美觀。
魚鱗瀑並非一氣呵成，而是有分節，每節因地勢、坡度、突起、流速的不同而形成不同的魚鱗狀水花。雖有分節，但各節之間並非一刀截斷，而是自然銜接，天衣無縫。
近落地處，水流湍急，魚鱗由方菱而成長菱，入潭而匯成一體，其妙莫名。
自魚鱗瀑而上，便是玉龍瀑。名為玉龍，在於其形如龍，其態如玉。因為山勢轉移，玉龍瀑呈忽隱忽現之奇，即瀑流某處入目而另一處卻為山所遮，難得一睹。所謂“神龍見首不見尾”，此即是也。
山行玉龍瀑，正霧氣升騰之時，此玉龍真有飛天之勢。
忽入一處，且少竹子，而多雜木，但見一瀑，即號“白練”者。
唐人徐凝有詩云：“千古長如白練飛，一條界破青山色。”雖為人詬病，但這“一條界破青山色”卻是出塵之語，非常人能道得也。
瀑名“白練”，是其有別於“布”也。
此瀑乃眾多瀑布中瀑流橫面最窄的一個，流速較快，瀑流的顏色看去全為白色，遠望有白練飄飛之感。
山多秀色，也富人文。
朱熹遊此山，曾賦五律一首《袁州道中》：
我行宜春野，四顧多奇山。
攢巒不可數，峭絕誰能攀。
上有青蔥木，下有清冷灣。
更憐灣頭石，一一神所剜。
眾目共遺棄，千秋保堅頑。
我獨抱孤賞，喟然起長嘆。
宋袁洪在山間時，亦層賦七律一首，其末聯雲：
“昨來因結東林社，也得僧家一日閒。”
想想，塵世擾攘，能于山間行走，亦是浮生一大趣事。
山行間，黃兄曾問及李義山《夜雨寄北》一詩：
“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”
人生在世，能有人相知相望，共剪燭心，齊說夜雨，也是一種詩意啊。
明月山有月老坡，曾留一影，也算是和這詩情無聲的默契吧！
這一天，在山下是陰天；在山腳是霧天，在山腰是雲天，在山頂是晴天。
人生，大約亦是如此。心境的陰晴，不在於你所認識的外表，而在於你所站立的高度。
山號明月景勝畫。
拉雜說了這許多，算是對此行的不忘吧。
他年若再有幸，再來山中盪滌俗氣。
（全文結束）
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