茳J鱼儿的淡淡心事
文成公主是中国历史上一位绕不开的女性，她在唐初以和亲公主的身份嫁到了吐蕃，充当唐蕃之间的缓冲剂，为唐蕃之间的交流与发展做出了巨大的贡献。但很少有人会去关注文成公主在吐蕃的生活状况，她在吐蕃生活了四十年，而她和松赞干布婚姻只维持了十年，后来三十年的时间里，我们很难想象文成公主是如何度过的。没有亲人、没有子嗣、远离家乡，即便只是想想都能知道那该多难，就拿现在的远嫁来说，相信很多人都能理解那种处境，但文成公主不仅仅是远嫁的问题，她的处境要复杂的多。
实际上，文成公主最初嫁往吐蕃的时候，虽然是和亲公主，远离家乡和亲人，到举目无亲的一个地方去生活，语言不通，生活习惯完全不同，但到底还是荣耀的，当时正是贞观时期，和亲吐蕃也并不是因为打不过吐蕃，这只是李世民的一种羁縻政策。
贞观八年，松赞干布统一了吐蕃之后遣使到长安朝贡，李世民也礼尚往来，后来松赞干布听说突厥和土谷浑都曾娶过中原的公主，于是也遣使求娶公主，而当时的吐蕃刚刚完成统一，又离中原很远，李世民不想搭理吐蕃，就拒绝了吐蕃的求婚，使者回去添油加醋说了一番，松赞干布一气之下攻打土谷浑，掠夺了土谷浑的财物后转而攻打各个附近的游牧民族，进而在松州屯兵二十万，派使者威胁李世民，如果不嫁公主，就进攻中原。
李世民哪受得了这样的威胁，于是派兵打败了吐蕃，松赞干布遣使到长安谢罪，然后再次请求娶公主。李世民看到他们的态度很诚恳，又吐蕃似乎将来会崛起犯边，于是就答应嫁给公主到吐蕃。之后李世民就选择了江夏王李道宗的女儿封为文成公主于贞观十五年即641年嫁往吐蕃，李道宗亲自护送女儿，而松赞干布迎亲于河源，见到李道宗的时候，松赞干布执子婿之礼，甚为谦恭。
文成公主能嫁往吐蕃，对吐蕃来说是一件无上荣耀的事情，而且吐蕃历史上从未有中原公主到来，所以文成公主在吐蕃受到了前所未有的欢迎，又文成公主带去了大量的嫁妆，这嫁妆可不仅仅是金银财宝，更多的是带去了中原的先进文化和农耕知识，可以说文成公主带去了中原地区的文明，这对于刚刚实现统一的吐蕃来说就是雪中送炭。
文成公主到吐蕃后，和松赞干布也算是夫妻关系不错，那之后的十年应该对文成公主来说是比较好的十年，松赞干布一心学习中原文化，加大了和中原的交流，派遣人员到长安学习，而松赞干布对大唐也比较忠诚，李世民东征高句丽回来的时候，松赞干布遣使来贺，王玄策在天竺被俘后，松赞干布出兵帮助王玄策平定了叛乱，李世民去世后，松赞干布再次遣使来来朝。然而，李世民去世一年后，松赞干布也去世了，“高宗为之举哀，遣右武候将军鲜于臣济持节赍玺书吊祭”。
可以说，松赞干布生前，是唐蕃之间关系最亲密的时候，没有战争，交流频繁。然而也是在这个过程中，吐蕃快速发展，很快强大起来，在松赞干布去世后又过了十年，唐蕃之间关系紧张起来。
继承松赞干布位置的是他的孙子，而禄东赞把持朝政，后来还有他的儿子钦陵。从660年开始，吐蕃和土谷浑之间冲突不断，两国都写奉表让唐高宗主持公道，但是唐高宗当时正忙着西边的战事，遂不予理会，吐蕃一气之下攻打土谷浑，663年，吐蕃灭了土谷浑，和中原的关系更加紧张，到了670年，李治派薛仁贵出兵攻打吐蕃，然后就有了著名的大非川之战，唐军大败。然后吐蕃开始年年犯边，很多羌人部落都投降了吐蕃，唐蕃关系继续恶化。
676年，吐蕃进攻鄯、廓等州，李治派刘仁轨洮河镇守，又招募大军，派李敬玄与刘审礼领兵与吐蕃在青海开战，唐军仍旧大败，吐蕃进一步攻城略地，地盘越来越大。后来黑齿常之曾打败过吐蕃大军，似乎掰回了一点颜面。松赞干布之孙去世后，赤都松赞继位，吐蕃遣使到长安告丧请和，李治遣使到吐蕃会葬。然后时间就到了680年，文成公主去世。
从以上的时间来看，文成公主守寡的三十年是很艰难的，她作为大唐的公主嫁到了吐蕃，虽然为吐蕃的繁荣做出了贡献，但是不可能有权力，更不可能干政，而且她并没有子嗣，在吐蕃基本等于失去了地位。她既不能左右吐蕃的政治，也回不到大唐，她成了一个彻彻底底的孤儿，没有一个地方是她的家。
而且唐蕃之间不断有战事，而文成公主却什么都做不了，她无法左右任何人，甚至可能被吐蕃人仇视，但是仇视归仇视，她毕竟是大国公主，不可能被虐待，很可能出于被软禁的状态。一个人孤零零在异国他乡，家乡回不去，居住地容不下她。她只能沉默，像一个工具一样完成自己的使命。
而实际上，当初被选为和亲公主，她的命运就注定是悲惨的，为了大唐她不能不嫁，但到底，她无法为自己而活，在一个全然陌生的地方，没有亲人，孤寂的生活三十年，为了完成和亲的使命，不能回国，不得不继续住在吐蕃，她心中的悲苦怕是无人能够体会。但说到装疯卖傻，似乎是不可能的，她不需要装疯卖傻，她只是不能过问政治，但吐蕃的文化发展她到底还是用功的，吐蕃也需要经过文成公主和大唐有一种联系，即打过了就使劲侵犯，打不过就赶紧请和。
文成公主去世后，吐蕃倒是非常重视，这也算是对大唐的一种示好，对于大唐和吐蕃来说，文成公主这个人并不重要，但是经由她达成的联系却十分重要，这不能不说是文成公主的悲哀。
萧晓四姑娘
文成公主有个儿子，名叫木天王，就是丽江木府之父，是在当时迎亲的一位大将所生，庞大的迎接队伍到了拉萨所剩无几，暗中被大将迫害，在经过木里县公子河时诞生了木天王，是个包衣胎，杀了下不了手，带在身边万万不可能的，就做了小木船让他由江而下，在长江第一湾丽江石鼓镇被当时的一位渔民打捞，从此丽江木姓氏诞生，》因为出生在木船里所以姓木。
终于到了拉萨藕断丝连，变造了一切谎言，将军把公主和干部玩弄于鼓掌。最典型的例子就是他在干部跟前说公主有体臭俗称痂汗，跟公主说干部没有鼻子，第一次见面干部怕臭就捂着鼻子公主一看乖乖的真没有鼻子，就匆匆而别将军继续霸占公主，但是纸包不住火几年后真相大白也西藏，可干部想杀了将军，但是将军是红宫的总设计师，他给将军说你杀了我，红宫永无封顶时，无奈干部刺瞎了将军的双眼让他一路乞讨，在红宫技术难题无法施工后几次修好多次垮塌，无奈召回将军继续修善红宫，他指导了关键性参数次日将军自杀。
在丽江木天王也知道了他的来历，他想杀掉将军和公主，一切积极备战，一路到西藏他撒下了蔓蘭菜在攻打西藏是行军之用，在军费他在云川藏边境大量囤积黄金，勘察设计路线，修建木天王碉楼，—…………现在可以在丽江木里，盐源，稻城依稀可见木天王碉楼，可一切是天意原本攒够一百驮黄金进攻西藏可在99驮黄金后在无一两黄金出土，在者人到中年对父母在大的狠慢慢的被时间冲淡，血浓于水狠慢慢转变为思念，在晚年木天王解散了军队，埋藏了木天王宝藏，他死后要求后人水葬也长江从那里来就回那里去，是对父母思念的一种表达，国家寻找木天王墓找不到本来木天王根本没有墓，
本文不对任何历史负责
姜粗扎实
文成公主原本是李唐远支宗室李道宗的女儿，贞观十四年，太宗李世民封李氏为文成公主。次年，唐朝和吐蕃和亲，唐太宗将文成公主下嫁松赞干布，结成了姻亲之好。这一年，是公元641年。
二人成婚后，松赞干布一直忙于南征北战，夫妻俩聚少离多，也就是这个原因，文成公主并没有为松赞干布生下一儿半女。公元650年，松赞干布去世，文成公主并没有再婚再嫁，寡居三十一年，于公元680年去世。据传，在松赞干布去世后，文成公主曾经装疯卖傻苟活了九年，这一说法从何而来的呢？
这事正史上没有记载。松赞干布后宫是有几个妃子的。文成公主、蒙萨妃、尺尊公主。 文成公主和尺尊公主都没有儿女，只有蒙萨妃生了一个儿子，名字叫做贡松贡赞。
（文成公主进西藏）
事实上这些都不是重点，按照野史记载其实记载的也不多），就是说文昌公主嫁给松赞干布以后，并不是正妻，而且一直受到其他妃子的迫害，特别是在松赞干布死了之后，几个妃子都联合起来，想把文成公主置于死地。而文成公主为了活命，不得不装疯卖傻苟活了9年。其实对于民间野史的一些记载信不了太多。因为这些说法本身就站不住脚，充满了自相矛盾。
文成主公的地位超越其他妃子
据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，吐蕃人尊称文成公主为“赞蒙”，赞蒙是吐蕃赞普的正妻。吐蕃史书对松赞干布几位后妃的评价并不多，但是都是关于文成公主的，对于其他妃子的记载没有只言片语，并且，文成公主享有被后世祭祀的特权，松赞干布其他后妃并没有这一特权，足见文成公主地位之高，远超其他妃子。
布达拉宫里面绘制有大量内容丰富的壁画，其中就有文成公主嫁去西藏的一些场面，这些壁画技艺精巧，人物刻画得栩栩如生，如身临其境。布达拉宫里面还有松赞干布当年修身静坐之室，另外还陈列有松赞干布、文成公主彩色塑像。由此可见，文成公主在松赞干布后宫中地位低下这一说法是站不住脚的。也说明了文成公主嫁给松赞干布后，其实是备受宠爱的。
（巍峨的布达拉宫）
公元680年文成公主去世后,吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼。此外为了纪念她,还专门建了一个她跟松赞干布的石像,从这一点就看出，文成公主是受到吐蕃当地人的爱戴的。
不过由于松赞干布死时才三十多岁，属于是英年早逝，文成公主孤苦伶仃一个人守寡三十一年,婚后生活说不上美满幸福，这倒是大实话。但是她的婚姻的不幸，并不能作为地位低下的依据。
其实说起来，作为泱泱大国，当时唐朝的国力已经是非常强盛，为什么非要和吐蕃和亲，牺牲文成公主的幸福呢？
和亲的历史背景
这还得从吐谷浑这个国家说起。吐谷浑是吐蕃邻边一个小国，之前曾经被唐朝收拾过，后来变成了唐朝的附属，当然作为附属的条件，吐谷浑的国主也娶了一个唐朝公主。
吐蕃的国主松赞干布听说后就眼馋了，于是就派使节到唐朝，提出要娶一位唐朝公主。这一举动唐突了唐太宗，心道你算老几呀，凭什么来娶大唐的公主？于是唐太宗就拒绝了吐蕃的要求。
说来也是巧，当时吐谷浑使者也刚好入唐面圣，吐蕃使者去后，由于事情没有办妥，害怕松赞干布怪罪，于是声称唐朝拒绝和亲是由于吐谷浑使者从中作梗。松赞干布当然很生气，于是便借口吐谷浑从中作梗，搞黄了他的唐朝公主梦，出兵攻打吐谷浑。
很快，吐蕃便打败了吐谷浑，之后兵锋剑指唐朝松州，扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝。以唐朝的强盛，当然是不受威胁，于是就派牛进达为唐军先锋，名将侯君集为唐军主力，应战吐蕃的军队。是役，牛进达的先锋部队先与敌军遭遇，在侯君集率领主力军还未到达的情况下，三下五除二就打退了进犯的吐蕃军队。
（松赞干布）
面对唐朝军队的强大战斗力，松赞干布很快就认怂了，连忙派薛禄东赞向唐朝认罪，表明吐蕃从今以后愿意作为唐朝的附属国，并且献上厚礼，再向李世民提出和亲要求。唐朝的战略目的已达到，也扬了国威。为了彻底解决边境和平问题，李世民最终同意了吐蕃的和亲要求，把文成公主嫁到西藏。
结语：当时的唐朝是很强大，其实是可以直接把吐蕃灭掉，这样就可以一劳永逸了。不过战争就必须要花钱，将文成公主嫁去吐蕃，不仅可以传播唐朝文明，还可以兵不泣血拿下吐蕃，也是一种选择了。强盛如唐朝是如此，其它朝代更不用说了。和亲是古代各个朝代都会存在的措施，不过把国家的安危，寄托在一个弱女子的身上，无论这个国家多么强大，都是一种悲哀！
小刀刀说史
文成公主和松赞干布的和亲故事，不仅在史书上被给予非常高的评价，而且它也被看作是中华民族团结的典范。
但是，最近几年网上开始兴起一些不好的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位非常低下，并且她在西藏的生活也很悲惨，尤其是后半生只能靠装疯卖傻活着。
当然，这种说法也并非空穴来风，因为据史书上记载，在文成公主嫁给松赞干布时，松赞干布已经有一位正妻，她叫做尺尊公主，是尼泊尔的公主。当时松赞干布还为尺尊公主修建了红山宫殿，也就是现在的布达拉宫，等到文成公主入藏时，布达拉宫已经完工。
不仅如此，松赞干布还为尺尊公主入藏时带来的佛像修建了著名的大昭寺，却只为文成公主入藏时带来的佛像修建了小昭寺。也正因为此，很多人就觉得，文成公主的地位不如尺尊公主。
当然，这还不是最悲催的，在文成公主嫁给松赞干布后的第九年，也就是公元650年时，松赞干布就因病去世，当时文成公主还只有25岁，膝下也没有一个孩子，此后她守了整整三十年的寡，直到公元680年，她才去世。这其中的孤独和寂寞，自然是不言而喻的。
如果仅看这个表象，文成公主似乎确实挺惨的，但其实，文成公主的真实情况，并没有这么凄惨，她除了丈夫松赞干布英年早逝外，其他方面都还是挺不错的，从某些方面来说，甚至比她继续呆在大唐还要幸运。
因为，文成公主在史书上说是李唐宗室之女，但父母姓氏及其本人姓名史书却均无记载，不过各种迹象表明，她其实是江夏郡王李道宗的女儿，因为当年文成公主入藏时是李道宗护送，且入藏后，松赞干布向李道宗行子婿之礼。
后来，李道宗被长孙无忌陷害，全家被流放到广西柳州，李道宗也很快忧愤而死。
试想，如果文成公主继续呆在大唐，她的命运恐怕也不会好到哪里去，要么在流亡途中病逝，要么从此低调做人，所嫁的人家也不会有多好。从这层意义上说，文成公主远嫁西藏，虽然不是最好的选择，但也绝不是最坏的选择。
在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和其举行了婚礼，并将其加冕封为王后。也就是说，文成公主虽然是后嫁给松赞干布的，但她才是吐蕃国真正的王后。
并且，虽然松赞干布和文成公主属于政治联姻，但文成公主是战胜国派来下嫁给吐蕃首领的，还为吐蕃带了释迎佛像，种子，工匠，著作，珍宝等东西，使得吐蕃脱离的原始风貌，以至于松赞干布曾多次感叹，自己能够娶到大唐的公主，实在是太幸运。
在公主刚进藏时，为安顿文成公主，慰藉她的思乡之情，松赞干布还大兴土木，按照唐朝建筑的式样风格建了一座美轮美奂的宫殿。为与文成公主有更多的共同语言，他换上了文成公主亲手为她缝制的丝质唐装，还努力向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，互敬互爱，感情融洽。
等到松赞干布去世后，吐蕃的权力格局随即发生了很大的变化，当时松赞干布的儿子因为早已经去世，所以在松赞干布去世后，就由松赞干布的孙子芒松芒赞继任赞普。
但是，因为芒松芒赞还年幼，就由大相噶尔·东赞域松辅政。此后，吐蕃的权力，就转移到噶尔家族，他们家族的代表人物，就是历史上著名的禄东赞。
这禄东赞是个野心勃勃的人，此后近三十年，他联合西域突厥，与唐朝爆发多次大战，其中比较著名的有西域争夺战、大非川之战。但结果大都以吐蕃的失败而告终。
不过，虽然吐蕃和大唐打得是你死我活，但文成公主的地位却没有多大影响，西藏的人们依然都非常尊重她，甚至禄东赞也对她非常优待。
等到文成公主55岁去世时，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次给她祭祀，这是吐蕃国从来没有女人享受过的待遇，由此可见文成公主在吐蕃的地位有多高。从这层意义上说，所谓文成公主靠装疯卖傻活着，就是禁不起推敲的。
我是赵帅锅
文成公主在西藏的地位，既没有内地汉人想象的那么高，也没有很多造谣者嘴里那么低。在布达拉宫有一间屋，里面几尊塑像可以表现出文成公主的地位。松赞干布旁边是尼泊尔公主，尼泊尔公主后面是文成公主。而且从大小昭寺修建也可以看出地位，大昭寺是为尼泊尔公主修建的，最初里面供奉的是尼泊尔公主带过来的释迦摩尼8岁等身金像，小昭寺是为文成公主修建的，里面供奉的是文成公主带过来的释迦摩尼12岁等身金像。武则天时候，大唐与土蕃打仗，欲索回释迦摩尼12岁等身金像，土蕃为保住12岁金像，将大昭寺里的8岁金像放到了小昭寺，而把12岁金像藏了起来。后来唐军攻入拉萨，8岁金像毁于战火，战事平息后，土蕃人将释迦摩尼12岁金像供奉到大昭寺。所以说文成公主的地位类似于贵妃，而不是皇后。
鱼非鱼我非我
公元641年，文成公主远嫁吐蕃。公元650年，松赞干布去世。公元680年，文成公主去世。文成公主与松赞干布在一起生活九年，守寡30年。
虽然文成公主与松赞干布的婚姻可能没有爱情的因素，但是文成公主在吐蕃被称为“甲木萨”，汉语翻译是女神仙的意思，很受吐蕃人民的尊敬。在寡居30年的生活中，文成公主晚年万万没有需要靠装疯卖傻苟活的地步，相反，文成公主一直在很认真的生活，在努力地完成身为和亲公主的使命。
文成公主正式成为松赞干布的王后，并没有像大唐皇帝的妃嫔一样深居后宫。文成公主是很有分寸的人，除了不插手有关于吐蕃的政治大事，她也会处理一些无关吐蕃存亡的事情。即使在松赞干布去世后，文成公主依然享有这方面的政治权力。比如文成公主曾经安排调换佛像的事情，吐蕃大臣也是完全听从她的安排。晚年时期，吐蕃和唐朝的外交关系出现危机，文成公主也是努力调解双方的紧张关系。
松赞干布去世后，根据唐朝的制度，和亲公主能够重归大唐，但是文成公主没有选择离开吐蕃，而且还派遣使者回到大唐请求再次和亲。
《资治通鉴》“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。文成公主入藏时，不仅仅带来数不清的金银珠宝，还将大唐当时的种植、纺织、造纸等技术带到了吐蕃。松赞干布去世后，文成公主虽然过着孤独寂寞的感情生活，但是她期间一直致力于吐蕃的经济文化发展和唐朝与吐蕃的和平共处，没有装疯卖傻过日子的必要。
文成公主去世后，吐蕃王朝将她隆重安葬，吐蕃人民为她修建寺庙，供奉塑像，以表怀念和尊敬。如此待遇，岂是晚年靠装疯卖傻苟活和亲公主所能拥有的？
大脚姑娘碎碎念
关于文成公主的谣言：被松赞干布抛弃，受到尺尊公主欺凌
关于文成公主的结局，现在学术界和网上存在多种说法。
有人认为，文成公主确如我们历史书上所说，给当时的吐番王朝带去了先进的生产技术，促进了汉藏文化的交流，同时受到赞普，同时也是她夫君松赞干布的尊敬。
但是也有人认为，文成公主的历史影响，只不过是后人的臆想，与当时吐蕃从尼泊尔迎娶的尺尊公主相比，文成公主的作用并不大，相反还受到了松赞干布的轻视。
比如，当时给尺尊公主修建了大昭寺和红山宫殿（布达拉宫），而给文成公主修建的是小昭寺。文成公主嫁给松赞干布9年，但只有三年的时间是与松赞干布在一起，后来就遭受冷落。松赞干布死后，文成公主还受到尺尊公主欺凌，最终只能靠装疯卖傻生活。
我想说，第二种说法完全是无稽之谈。混淆视听！
文成公主装疯卖傻：历史上根本没有记载！
我不知道说文成公主装疯卖傻是出自何种记载。网上有人推测，有可能是来自于对《敦煌本吐蕃历史文书》的猜想。
在该书中，关于文成公主的记载仅仅有一句话：“此后六年，墀松赞赞普升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳”。这句话的意思是，墀松赞（即松赞干布）死后，与夫人文成公主同居了三年。
《敦煌本吐蕃历史文书》是20世纪初，由法国探险家伯希和等人在敦煌发现，由藏文写成，后来藏于巴黎图书馆，是唐代时期最为真实记录吐蕃历史的资料。
藏学家王尧认为，这篇资料一出，把西藏史的研究代入了一个新境界，起到了纠正《新唐书》、《资治通鉴》等史料的错误记载。
有人就根据这里面的一句话记载，大开脑洞，认为这是说明文成公主不受重视，9年的婚姻，只同居了三年，肯定是被打入“冷宫”。此外，还有人说，这里的“赞蒙”，其实就是吐蕃宫廷里面普通宫女，而称尺尊公主“朱蒙”，其实地位更高。
其实，藏学家王尧先生在注释里，清晰的解释了“赞蒙”、“朱蒙”其实是同义语，都是指赞普夫人，因此，说“赞蒙”比“朱蒙”低显然是无稽之谈。
大昭寺和小昭寺的名称清代才有，与地位等级无关
至于布达拉宫是为尺尊公主修建，大昭寺和小昭寺分别是为尺尊公主和文成公主分别修建，也是不正确的。
根据《藏王世系明鉴》的记载，早在法王松赞干布建立吐蕃王朝开始，就已经开始修建。修建的原因是，这里为祖先所在之地，是“吉祥喜庆之所”，根本与尺尊公主无关。
<strong>在《丹珠尔目录》里面记载的也是“发展祖先事业”。
至于大小昭寺，完全也是文成公主到来之后，带来了堪舆技术，吐蕃人才得以有能力建造（根据《西藏王统记》记载）。
当时，大昭寺和小昭寺分别叫做“逻婆朱囊（幻显）寺”和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺），根本无大小之分。其实，大昭寺和小昭寺的名字，是到了清代才出现的。因此，并不能根据大昭寺和小昭寺的名字来判断文成公主地位比尺尊公主低。
从布达拉宫的壁画看文成公主的地位：松赞干布亲自迎接
最后，为了将证据做实，我们还可以从布达拉宫内有关文成公主的几幅壁画来进行说明。
根据王尧先生的推测，布达拉宫内有关文成公主的壁画建造于1654年，清王朝刚刚入关十年。
当时，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措来到北京面见顺治，随后返回拉萨，命人在布达拉宫内部绘制了壁画。
当时，清朝作为满族人入主中原，藏人没有必要用文成公主去讨好满族人，因此，他们所绘制的图画，应该能够反应文成公主真实的地位。
有一张图为“汉后渡口盛况”，讲述的是文成公主一行人渡过畿河。图画上画有松赞干布为首的欢迎者的帐篷。《藏王世系明鉴》也记载，当时有人报告松赞干布，说“支那公主等将至”请求设宴。松赞干布说“此公主是圣救母之化身，有大神变，自何方来，不可预知，应好为欢迎”。
还有一张图为“填湖镇魔，兴建大昭寺”，主要是讲述文成公主亲临大昭寺施工现场，现场知道填倭塘湖的盛况。
《藏王世系明鉴》记载，“公主用八十数理，详为推算，因知西藏雪国，为罗刹女魔仰卧之形，倭塘湖为女魔心血，……须填平此湖，建神殿其上”。由此也可以证明，文成公主是大昭寺的建造者，根本不是为尺尊公主所建。
根据以上两个图，我们也可以清楚，文成公主在吐蕃的地位。那么，谣言也就不攻自破了。
至于为什么文成公主只与松赞干布朝夕相处了三年，那完全是因为松赞干布一直在与象雄王朝作战，并不是将文成公主打入“冷宫”。
兮兮说事儿
松赞干布喜爱文成公主应该是真的。
第一，两次求亲。
松赞干布喜爱唐文化，想娶唐朝公主为妻，可是唐太宗拒绝了。松赞干布不惜以武力压迫唐太宗低头，可是他失败了。然而，他不气馁，依然提出求婚请求。
当然了松赞干布喜欢的不是文成公主，他只是喜欢唐朝公主。
松赞干布派人带来5000两黄金和相等价值的金银珠宝当聘礼。唐太宗同意将文成公主嫁给他。
第二，亲自迎亲。
松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主，谒见送亲的江夏王李道宗，行子婿之礼。之后与公主同返逻些（今拉萨）。
第三，松赞干布见到文成应该爱上了她，为她筑城、修建宫室。
松赞干布与文成公主是先结婚后恋爱。文成公主是一位美丽有智慧的人，否则唐太宗也不会选择她，代表大唐去和亲。
松赞干布爱上了这位小公主，封文成公主为王后。给她修建了布达拉宫。
布达拉宫里面有很多生动的绘画，求娶文成公主的情景，文成公主入藏的过程，以及松赞干布迎亲都有惟妙惟肖的表现。松赞干布很宠爱文成公主，文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布就下令禁止吐蕃人的赭面习俗。
文成公主喜爱汉族服饰，松赞干布就亲自穿丝绸衣服。
文成公主希望吐蕃人学习汉族文化，松赞干布便派吐蕃贵族子弟去长安学习《诗》《书》等汉族文化。
文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。
文成公主带去了农作物种子，纺织技术，书籍，布匹，经文，佛像等大量陪嫁。促进了吐蕃经济的发展。吐蕃人民感谢文成公主。为她建寺庙，至今香火不断。
松赞干布死后，文成公主的日子不会好过。
文成公主无儿无女，在西藏孤苦无依，丈夫死了，继任的赞普对文成公主不会好。因为文成公主受宠，夺去了他母亲的宠爱。即使他不报复，其母亲也会报复文成公主。
文成公主青春守寡后，是否靠装疯卖傻来苟活没有正史记载。
然而以文成公主的机智，以装疯来保护自己还是可能的。
因为文成公主的贡献，吐蕃官方也不能将文成公主拉下神坛。即使她装疯，也不会公之于众。
永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝上奏大唐，唐遣使臣赴吐蕃吊祭，吐蕃为文成公主举行隆重的葬礼。
藏人为纪念文成公主而建造的塑像，至今犹存，已有1300多年历史。
文成公主嫁进吐蕃后，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。
润杨阆苑
又一历史谣传，应当正本清源。
文成公主服丧期满，是去是留行动自由
公元649年，松赞干布病逝，灵枢在文成公主的陪护下，回到了松赞干布的家乡雅隆乡间，进行服丧。
根据《唐律疏议》规定：妇女守孝期满，可以再婚。唐朝时期，妇女守孝期满不但可以再婚，还且朝廷还非常鼓励，并将此作为地方官员政绩考核的指标之一。
据《旧唐书》记载：唐肃宗时期，肃宗皇帝将宁国公主嫁给了平定安史之史的功臣回纥毗伽阙可汗。不到半年，纥毗伽阙可汗病逝，回纥人还想逼迫宁国公主殉葬。但是宁国公主说：“按照中国的法律，丈夫死后需要为其守丧，早晚哭祭，三年守丧期满即可自行决定去留或改嫁。”接着，宁国公主又结合回纥的律法，用刀将自己面颊划伤，大哭一场后，以没有子嗣为由，丧都没守，便返回了唐朝。当肃宗皇帝知道到，还命百官于明凤门外进行迎接。
自文成公主为松赞干布服丧期满后，唐高宗一直不见文成公主回归。因此，于公元669年派尚凯为使进藏前去迎接文成公主回长安颐养天年。但是，当使臣尚凯见到文成公主时，文成公主说自己已经喜欢上了这片土地，愿意继续留在当地为唐蕃友好做贡献。
可见，她是主动留在当地的。如果真得很难过，又无子嗣，可谓无牵无挂，顺势回唐岂不更好。
文成公主死后，千年香火不断
公元680年（永隆元年），文成公主入藏后的第40年，因患天花之症不治身亡，吐蕃王朝为她举行了极其隆重的葬礼，唐朝同样派遣使臣赴吐蕃吊祭。
不久，吐蕃人民自发为文成公主建了“沙加公主庙”。因为文成公主给百姓带去了耕作、纺织等技术，提升了百姓生产生活的水平，深受当地群众爱戴。该庙位于青海玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，共有3层，占地面积600多平方米。庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像，分别立于上下两层，每尊佛像高有3米，形象逼真，雕刻精致。且庙宇紧贴百丈悬崖，风景优美。至今已有1300多年，一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。
由此种种不难看出，文成公主在吐蕃一直备受尊崇，那来的“装疯卖傻苟活”一说。因此，在如今这个网络大潮下，时有谣言出现，而我们不但要提升辨别谣传的能力，更不可信谣、传谣。
祥子谈历史
近些年信息越来越发达了，同样发达也有各种稀奇古怪的野史和乱造的消息，比如说这个问题说的文成公主晚年装疯卖傻一事，下面来说说。
妇女无及政
吐蕃搞的是父死子继的制度，整个吐蕃的大臣基本上都是由王族或者外戚担任，很多都是世袭制。虽然有外戚担任吐蕃的官职，但是妇女并不能干政，这是吐蕃的规矩，无论是文成公主还是其他什么公主。所以其他什么公主想通过政治权力来文成公主是不可能的。
文成公主的作用
松赞干布想学习中原的先进文化，所以派人来大唐见识学习，并且向唐太宗讨一个姻亲，于是文成公主和亲这一段佳话。松赞干布学习中原文化很明显并没有遭到大多数吐蕃贵族势力的反对，相反他们也默认中原文化以及技术的先进，想学习提高自己，于是文成公主的作用就很大了，文成公主对藏族经济、文化等方面的发展有着杰出的贡献。
虽然松赞干布死后，其孙子即位，实际掌权的是禄东赞，禄东赞让吐蕃的军力更强盛了。所以在禄东赞死后，其儿子继续实际掌权，开始了对大唐边境的骚扰。虽然对大唐开始骚扰，但是学习大唐的文化等方面并没有停止，所以文成公主的并没有因此受到影响。如果受到了影响，文成公主完全可以回大唐，并不是说一去不复返。
历史是最好的证明
布达拉宫被誉为高原圣殿，能在里面立有雕像的必然是藏人认为杰出的人物，文成公主的雕像从七世纪就开始屹立至今。文成公主去世之后，她的事迹通过壁画、戏剧、民歌等方式在藏地广为流传，更被藏传佛教尊为度母的化身。这些就是历史中的一部分，也是很好的证明，若是文成公主晚年地位不高影响不大过的很艰难，那么为何有雕像传世，其事迹在死后流传不绝呢？更被尊为度母呢？
总之虽然和亲是远嫁，但松赞干布死后文成公主可以向大唐提要求回来，若真是像某些野史说的那样，并且介于当时双方的关系，文成公主早就回到大唐了。正因为文成公主在当地受人尊敬，所以她才不用回到大唐，故这所谓装疯卖傻之言就是假八卦而已。
