武则天和李治两口子闹别扭，却造就了4座书法丰碑
写完《雁塔圣教序》后，褚遂良留在了中央。
褚遂良《雁塔圣教序》局部
不到两年，因为反对立武则天为皇后，褚遂良被赶出朝廷。
武则天照样当了皇后，还逐步掌握了权力。
武则天称后之后，常到大慈恩寺做佛事。但她每次路过大雁塔，看见褚遂良所写的“圣教序碑”，就像看见了两根刺。
于是，在她的授意下，借着唐高宗去洛阳的机会，在玄奘的家乡缑氏县(今偃师市境内)招提寺让书法家王行满又写了一块《大唐二帝圣教序》碑。《中州金石记》评价此碑“用笔端方绵密，绰有姿致，不在遂良之下”。
王行满《大唐二帝圣教序》局部
领导身边总是不缺拍马屁的人，也不缺拍马屁的机会。
看到皇后这么不待见褚遂良的《雁塔圣教序》，而她又喜欢王羲之的字，有人就请王羲之的后人、弘福寺沙门（和尚）怀仁以集字的方法，从官府收集的王羲之书法作品中挑字拼成《圣教序》全文，于672年刻成另一块书法史上著名的《圣教序》碑，全称《怀仁集字圣教序》。又因碑首刻了七个佛像，别称《七佛圣教序》。
《怀仁集字圣教序》尽管是拼出来的，但绝非拼凑出来的。
怀仁学书有深厚造诣，并对集字刊刻持严谨态度，所以《怀仁集字圣教序》完好地再现了王羲之书法的艺术特征，仍不失为临习王羲之行书的最佳范本之一。
《怀仁集字圣教序》
随着武后权柄日重，唐高宗渐渐也感受到了“失势”的滋味。
663年，在褚遂良曾任职的同州，又立起了翻刻的褚遂良写的《圣教序》碑。这里面是不是得到了唐高宗的支持，谁也说不清楚。
周总理的伯父、文史鉴藏家周嵩尧曾评价同州《圣教序》：“雁塔圣教瘦而逸，同州圣教腴而庄，然同州之刻比之雁塔为后，其时褚公己没，或曰乃翻刻雁塔本也，故雁塔之价值，更在同州之上。”
褚遂良《同州圣教序》
总结一下，说起《圣教序》一共有4种：
1、褚遂良楷书，今存慈恩寺大雁塔下，世称《雁塔圣教序》。
2、王行满楷书，原建于偃师招提寺，世称《招提寺圣教序》，现只有残石存于偃师县商城博物馆。
3、怀仁摹集内府收藏王羲之书法而成，行楷混杂，《怀仁集王圣教序》，现存放于陕西西安碑林博物馆。
4、褚遂良楷书，翻刻于同州（今陕西大荔），世称《同州圣教序》，现存于西安碑林博物馆。
我们临习褚体，最常用的是《雁塔圣教序》。
因为《雁塔圣教序》最能代表褚遂良楷书风格。
字体清丽刚劲，笔法娴熟老成，方圆并用，外柔内刚，看似清瘦，却十分清劲饱满。
唐代张怀瓘说此碑：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”
清王澍《虚舟题跋》说：“雁塔本笔力瘦劲，如百岁枯藤，而空明飞动，渣滓尽而清虚来。想其格韵超绝，直欲离纸一寸，律以右军之法，虽不免稍过，要之晴云挂空，仙人啸树，故自飘然，不可攀仰矣。”
另外值得一提的是：
宋徽宗的瘦金书，也是受《雁塔圣教序》的启发而来。
一笑可不是瞎说。
元末明初史学家陶宗仪在《书史会要》中就说:“初学薛稷，变其法度，自号瘦金书。”薛稷又是学谁呢？前面说过“买褚得薛，不失其节”还记得么？
杨守敬《学书迩言》记载:“褚河南《雁塔圣教序》，宋徽宗瘦金……实从此脱胎也。”
褚遂良的影响之深远，可见一斑。
薛稷《信行禅师碑》
宋徽宗瘦金书《大观圣作之碑》
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