晓磊爱文史
鬼谷子是不是子夏的弟子，第一，要从他们生活的年代来分析，根据有关资料可知，他们不在一个时代，相距百年，所以应该不是师徒关系。第二，看他们的流派，子夏是孔子的弟子，是儒家学派的人物，而鬼谷子是道家学派的人物，他们的主张是不一样的，所以也不是直接的继承关系。第三，看他们的思想。子夏主要还是儒家思想，鬼谷子当然是道家思想，但两个人都有穷究物理，发微探幽的精神，他们的思维往往独辟蹊径，令人耳目一新。这一点上有相通之处。
老木蟠龙
王诩，是我国古代战国时期齐国人，被世人称作鬼谷子，因为他隐居在清溪旁鬼谷，所以自称为鬼谷子。在百家争鸣中道家、兵家、纵横家的开山鼻祖，并且还同时是一位非常有名的教育学家，学生有张仪和苏秦两位这样杰出的弟子，并且还有传庞涓、孙兵都出身于他的门下。所以鬼谷子真的被称为是一位旷世奇才，鬼谷子不仅懂得如何与外国时辰打交道，也非常懂得政治的诡辩，而且还如诸葛亮一般神机妙算。谷子主的主要作品有《本经阴符七术》和《鬼谷子》。其中《鬼谷子》又名《捭阖策》。
所以说，鬼谷子这样一位古今通晓，知晓天文地理，外交、政治统统擅长的人，究竟拜谁为师呢？这个人就是老子。作为道家学派的创始人老子，是我国著名的思想家和哲学家，并且在道教出现后，他被皇上封为太上老君，而且从汉代开始，每年皇帝都会亲自前往老子的家乡祭祀。
由于儒家思想和鬼谷子的思想相反，并且鬼谷子所提倡的一些文化，就像算命之类的也非常迷信，导致鬼谷子的文化在后世中的影响不够悠远深长，所以后世对鬼谷子的评价和各种事迹流传的不够广泛，并且传闻中大部分还是以反面的事情为主。而当时鬼谷子所创建的纵横一说，因为偏于诡谲，而弟子也多将纵横这一学术用于心计上，所以被人们认为是不好的东西，所以对鬼谷子评价也就比较不好。但其实，纵横一术博大精深，我们并不能因为它被应用在不好的地方就否定它本身。
不过，由于鬼谷子的名声是通过他的弟子：孙斌、庞涓这些名人而打出来的，所以很多时候关于鬼谷子这个人是不是真的存在过都曾有过争论，由此可见，历史上关于鬼谷子评价实在是少的可怜。所以我们可以总结出，王诩就是鬼谷子，并且他是是孙膑和庞涓的师傅，老子是鬼谷子的师傅。
梦中的自己
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作
辣根姐
这个是没有任何依据的。我们一起来了解一下子夏的生平和作为。
孔门十哲这最后一位就是子夏了。子夏，姓卜，名商，字子夏，小孔子四十四岁。子夏在文学上很有自己的见地和造诣，这一点也深得夫子赏识。子夏在夫子过世之后来到魏国西河讲学，魏文侯尊他为师，子夏的主张为战国初期魏国的崛起奠定了思想基础。战国初期法家代表人物，李悝和吴起都曾师从子夏。子夏性格内向阴郁，不善与人交流，这一点夫子把他和子张做了一个比较，夫子称：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”急功近利的激进和瞻前顾后的犹豫实际上结果都是一样的。
子夏可以说是孔门之中的一位才子了，他在文学上，尤其是对《诗经》的理解是非常独到的。子夏问夫子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这是什么意思啊？”夫子说：“绘事后素。”子夏说：“礼后乎？”夫子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子夏深入的理解《诗经》中的诗句，他认为：“礼”，作为“仁”的具体体现，是不是就意味着外在所能看到的“礼”其实就是“仁”的外显，“仁”是本质而“礼”则是可见的言语和行为的规范。夫子被子夏举一反三的学习态度和深入的思考钻研所触动，夫子甚至赞叹只有子夏才能够真正的启发自己。这一点，子夏就和那个“言终日”而“不违”的颜渊形成鲜明的对比。夫子评价颜渊：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”弟子能够启发老师的，看来孔门之中只有子夏是得到夫子认可的。
司马牛十分忧郁的对子夏说：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏的回答可谓是内涵丰富，喻义深刻。子夏回答说：“死生有命，富贵在天。”但从字面来看呢，子夏似乎是主张宿命论，生死富贵都由上天决定的，人是无法改变的。而实际上，子夏此言的内涵却是：生与死都是命中注定的，这是生命运行的规律，是无法改变的；而富有与高贵却在于个人的努力和奋斗。“天”就是天命，天赋使命，这是需要通过个人的努力和奋斗才能够得来的。言下之意子夏是在告诫司马牛：怨天尤人，那是极不明智的，悲戚自哀，对于个人的生命和成长都是毫无意义的。这对于今天的我们而言也是极具指导意义的。
子夏是一位具有独创性，而且颇具异端倾向的思想家。他关注的问题已不是夫子“克己复礼”的“仁”，而是与时俱进的当世之政。对于从政来说，子夏主张执政者要取信于民，而且要关注民生。具有反叛精神的子夏反对夫子倡导的恢复周礼的主张，这是夫子所不能接受的。子夏的执政理念和措施也不为夫子所看好，夫子甚至直接告诫和指出：“汝为君子儒，无为小人儒。”可见，虽然子夏和夫子的执政思想中都有关注民生，取信于民的主张，但夫子是要求在周礼的前提和框架之下，而对百姓施以仁政；而子夏却否定周礼，主张推陈出新，与时俱进。所以，由于政见的不同，夫子对于子夏的一些执政思想是持反对意见的。春秋末期，战国初期，整个社会处于大变革的局势之下，如果还固守周礼而不思变革的话，又怎能在这场大变革之中站住脚呢？战国七雄首推就是魏国，子夏的思想对战国初期魏国的壮大起到了很大的作用。从这一点来看，子夏的政治主张不仅做到了与时俱进，相比于夫子恢复周礼的保守思想，子夏的思想还是很先进的。
子夏曾做过莒[jǔ]父的地方官，在很短的时间里，子夏就将莒父治理得有所起色。于是，子夏问夫子该如何处理政事。夫子在这里回答子夏的问题也是针对子夏当前的状况。夫子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”夫子认为，即使是善人为政也要至少百年有余，才能够实现“胜残去杀”，而得以施行仁政，那又更何况是子夏呢？对于子夏来说，以法治理政事，这是能够立竿见影且行之有效的。而在夫子看来这其实就是急功近利，欲速以求，这是与夫子的主张适得其反，最终无法实现仁政的最终目标。从这一点也可以看出夫子与子夏之间政见的不同。
夫子过世之后，儒分八派，然而这八派之中并无子夏学派。这个问题应该是多方面的原因，并不是说子夏一派就不够资格，事实上，子夏学派不被后世儒家认可，其根本的原因还是子夏所主张的“法治”与夫子所主张的“仁治”、“德治”与“礼治”是完全不同的两个概念。因而，子夏学派的思想主张实际上并不是孔子和儒家的主张。也是在夫子去世之后，子夏与曾参等孔门弟子产生矛盾，于是出走魏国，到了西河讲学。子夏广收门徒，魏文侯也曾受教于他。而子夏的弟子中就有李悝和吴起，战国初期的法家代表人物就是这二人。因此，后世也有将子夏归为法家的。
子夏，由于他自身性格孤僻，不善于与人交往，他在孔门弟子之中也不受人待见。因而，与子夏志同道合的弟子可以说是少之又少。子夏出走魏国，实际上也是出于无奈，由于与曾参以及其他师兄弟意见不合，而被迫离开鲁国。子夏于孔门之中也是一位悲情人物。晚年的子夏，可谓是众叛亲离、凄苦落魄。子夏的儿子早逝，子夏竟然悲痛地哭瞎了双眼。最后，还是曾参收留了他。
虽然子夏与夫子的执政思想有着很大的分歧，但子夏在典籍的整理上和夫子思想主张的继承上却有着突出的贡献。相比于夫子的“述而不作”，子夏整理编订六经，他尤其擅长《诗》《乐》，曾作《诗大序》；擅长《易》理，今天传世的孔子《易传》很可能是出自子夏的传述；于《春秋》学，发挥《春秋》微言大义的《公羊传》和《谷梁传》都出于子夏的传授。子夏整理编订的典籍中都寄寓了许多自己的思想主张，子夏所传经学，对弘扬孔子学说起了关键作用。他的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上，又在教育目的、教学过程、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新，子夏的思想上承孔子下启荀子，对孔子的思想和儒学的继承和发展起到了重要作用。
潮汕铲史官
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳（陕西石泉县）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。
妙妙说教
提到鬼谷子我们先看看鬼谷子的简历！
鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子，战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等。 鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
春秋战国时期的人物！
那再看看子夏的简历！
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。 在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
从他们两个人的出生年龄来看，相差了近100年，用现在的理论来看鬼谷子不可能是子夏的徒弟！
再看看他们的学术，鬼谷子是道教家代表，而子夏是儒家代表所以学术上也很难有传承的关系！
但是我过的伟人都是师承百家，所以鬼谷子的某些思想可能是继承了子夏的思想！从这方面来说那是老师也不错没问题！
谢谢！！
超爱方会
子夏是春秋时代的人物，是孔子的弟子，而鬼谷子是战国时期人。
子夏应该不是鬼谷子传道授业解惑的老师，但鬼谷子这样的隐士应该学过子夏的文章，吸收过他的思想。
鬼谷子姓王名诩，又名王禅、王通，号玄微子，战国时期卫国朝歌人，是战国时期著名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。鬼谷子筐持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，著名弟子有苏秦、张仪之流，孙膑、庞涓之辈。
子夏，名卜商，字子夏，世人尊称其为卜子或卜子夏，春秋末年晋国温地人，孔门十哲和七十二贤之一，提出仕而优则学，学而优则仕的思想，主张做官要先取信于明，然后才能使其效劳，据传李悝、吴起是他的弟子，并没有鬼谷子是其弟子一说。
雅砻江边的漂石
鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。
当然，在古代向权威学习的事例并不少见，比如说孔子就曾向老子行弟子礼请教过学问，但并没有师徒名分。
小杨灬谈生活
一，子夏是儒家杰出弟子，鬼谷子是纵横家创始人，从学说上两人不是一脉相承，甚至背道而驰。二，子夏的去世时（约公元前507-公元前400年），鬼谷子王禅（约公元前400 年-公元前270年）刚刚出生，从年龄上看也没有师承关系！
等待30年
肯定不是。最值得商榷的估计是老子的学生，或是与老子有共同的师傅。
古代人老师一般是不主动教学生的，你得有迷惑，有思考，有准备，才去问老师。老师通常是用你的问题回答你，让你自己找到答案，最多点化你，开导你，主要是自得。如果你自己脑袋空空就去问，通常是默不作答，或拂袖而去。
所以与其说是有老师，不如说自己是他自己最好的老师。高人都是一点就通的，表示尊敬他会叫你前辈，只有追随你潜心，才说明你是老师。但是目前看好像看不出他追随过谁，神仙都是不留名的。
鬼谷先生，我们只知道他徒弟是谁，根据他徒弟大概知道时间，从时间上看，不是子夏的弟子。
从学术上看，不像儒家，更像是道家。
