古罗马文明是人类文明的重要组成部分，古罗马的兴衰，政权的更迭，帝王将相的日常生活，感情纠葛，开疆拓土，征战四方的英雄史诗故事，历来是史学家考证和警醒后世的热门话题和史料，同时也是文学家创作所关注的题材，这些故事在戏剧和电影的创作上也有集中体现。
凯撒被刺身亡，是古罗马发展史上一件重大历史事件，促使罗马共和国转向罗马帝国，彻底改变了古罗马发展的走向，直接影响了人类发展史，特别是西方文明史发展历程。而在凯撒葬礼上马克·安东尼的演讲，是这次历史事件中的一个拐点，宣告了刺杀凯撒的主使和策划者必将灭亡的悲惨结局，演讲集中体现了话语术的重要性，彰显了修辞强大的说服力量，诚如莎士比亚所描述，那必将是历史上最著名的一次演讲。
围绕凯撒大帝被刺身亡事件，美国制作了多部电影作品，比较著名的有五部，分别是以《凯撒大帝》（1953, 1970, 2002）为片名的米高梅，英联娱乐、德安吉利斯集团三个版本，以《埃及艳后》（1934， 1963）为片名的派拉蒙和二十世纪福克斯两个版本。
本文依据的影片是由约瑟夫·L·曼凯维奇导演的《凯撒大帝》（1953）米高梅版本，该片曾获得第26届奥斯卡5项提名，其中包括最佳影片和马龙·白兰度的最佳男主角提名。
《凯撒大帝》1953年版海报
影片将镜头聚焦在凯撒被刺杀前后发生的故事，这与其它作品将凯撒置于更长的历史时期和更多的历史事件之中有本质的区别，具有对凯撒被刺杀事件更细致刻画的特点。这部作品剧本以英国戏剧家威廉·莎士比亚的悲剧《裘力斯·凯撒》为基础，是最忠实莎士比亚原作的电影作品之一，是全面讨论马克·安东尼演讲修辞力量最好的版本选择。当然，约瑟夫·L·曼凯维奇在本片10年后的1963年导演了由伊丽莎白·泰勒主演的《埃及艳后》，在更广阔的时空讲述了埃及艳后与裘力斯·凯撒和马克·安东尼的爱情故事，完成了自己同一事件两个不同角度的叙述，剧本由他亲自执笔，但已完全失去了莎翁悲剧抑郁悲愤，富有修辞独特力量、慷慨激昂文字一代文学巨匠的神韵和风骨。
在这部影片中，元老院的主要人物卡西乌斯担心如日中天的罗马执政官身份的凯撒将抛弃共和制而称帝，形成独裁统治，破坏共和国家制度，进而说服同为元老院有影响力的人物，凯撒的好朋友布鲁图斯，联合共和派60余名元老，制定刺杀凯撒的计划。
布鲁图斯受过凯撒的免死之恩，并予以重用，刺杀凯撒的人为了“法不责众”，纷纷上前刺杀凯撒，但当受重伤的凯撒来到布鲁图斯面前，他刺出了最致命的一刀，凯撒难以相信自己的眼睛，说道“你也刺杀我吗？布鲁图斯，那么凯撒倒下”的著名遗言。
路易斯·卡尔亨（左一）饰演的凯撒剧照
实际上，作为本次刺杀主谋和发起者的卡西乌斯，他很清楚争取凯撒的密友布鲁图斯加入其中是刺杀成败的关键，如果布鲁图斯能够加入，他策划的这次刺杀行动会具有更多的正义性。在开始的时候，他试探布鲁图斯，建议大家一起对凯撒的权利野心做点什么，但遭到了布鲁图斯的断然拒绝，他认为这是把他”引向危险“，这个做法违背自己的原则。
但卡西乌斯利用了一系列有说服力的修辞伎俩，来说服布鲁特斯加入阴谋。例如，他巧妙地将自己比喻成一面镜子，布鲁图斯将在镜子中看到自己真实的自我。他生动地描述了凯撒在提伯河游泳时，他是如何救出凯撒的，并通过与罗马历史上的一个事件比较，强调凯撒是一个弱者。他还强调了“布鲁图斯”和“凯撒”两个名字的平等性，并强烈哀叹罗马被一个人独霸。这些富有说服力的修辞把布鲁图斯这个对凯撒最忠诚的人动摇了，他最终决定加入刺杀行动。
在古希腊和罗马，修辞学被赋予极高的地位，特别对于统治者和政治家，修辞是一种古老的说服艺术，也是当时最重要的一门学科，任何一个有文化、有修养的人都要接受修辞学的正规学习和训练，影片中的人物对自己的修辞能力都非常自信。
卡西乌斯对自己的修辞说服力胸有成竹，他后来告诉卡斯卡他是如何让这些最高尚的罗马人加入刺杀行动的。由于凯撒妻子做了噩梦，包括在大街上曾有盲人告诫凯撒小心公元前44年3月15日这个日子，凯撒因此决定不参加元老院的会议，留在家里，但德西乌斯还是用修辞说服凯撒离开他的家，来到元老院议事厅。
加入到刺杀行列的布鲁图斯也自信他能说服凯厄斯·利加里乌斯支持他们，说道：“他很爱我，我已经给予了他理由；把他送到这里来，我来塑造他。”
他们中途将凯撒得力武将和助手马克·安东尼拦住，防止他出现在刺杀现场，他们背着安东尼共同刺杀了凯撒。
当安东尼赶到，凯撒已经撒手人寰，他与元老院达成一个协议，他将在凯撒的葬礼上，在布鲁图斯之后进行演讲，但前提条件是他不能中伤和诋毁刺杀凯撒的元老院成员，只允许赞誉凯撒，安东尼接受了这三个苛刻的要求。
詹姆斯·梅森饰演布鲁图斯剧照
凯撒被刺杀后，热爱凯撒的罗马民众怒不可遏，在葬礼上，布鲁图斯所要做的，就是要平息民众的愤怒，为刺杀凯撒的阴谋进行正义性的论证，布鲁图斯对数万愤愤不平，齐声呼喊“凯撒，凯撒”的民众演说道（节选）：
各位罗马人，各位亲爱的同胞们！
请你们静静地听我解释。
为了我的名誉，请你们相信我；尊重我的名誉，这样你们就会相信我的话。
用你们的智慧批评我；唤起你们的理智，给我一个公正的评断。
(民众仍然齐声哭喊“凯撒，凯撒”）
要是在今天在场的群众中间，有什么人是凯撒的好朋友，我要对他说，布鲁图斯也是和他同样地爱着凯撒。要是那位朋友问我为什么布鲁图斯要起来反对凯撒，这就是我的回答：并不是我不爱凯撒，可是我更爱罗马。你们宁愿让凯撒活在世上，大家作奴隶而死呢，还是让凯撒死去，大家作自由人而生？
因为凯撒爱我，所以我为他流泪；
因为他是幸运的，所以我为他欣慰；
因为他是勇敢的，所以我尊敬他；
因为他有野心，所以我杀死他。
我用眼泪报答他的友谊，用喜悦庆祝他的幸运，用尊敬崇扬他的勇敢，用死亡惩戒他的野心。
这儿有谁愿意自甘卑贱，做一个奴隶？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他。
这儿有谁愿意自居化外，不愿做一个罗马人？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他。
这儿有谁愿意自处下流，不爱他的国家？要是有这样的人，请说出来；因为我已经得罪他。
我等待着答复。
（群众：没有，布鲁图斯，没有!）
他的演讲被怀抱凯撒尸体的安东尼的出现所打断，但他表示，为了国家他可以用刺死凯撒的匕首刺死自己，民众被布鲁图斯的演讲所感染，纷纷改变主张和观点，齐呼“布鲁图斯长生”的口号，把布鲁图斯瞬间由凯撒的叛敌，捧上至高无上的英雄地位。
马龙·白兰度饰演的安东尼剧照
在民心倒向布鲁图斯一派的极其不利的时刻，甚至有部分民众要把马克·安东尼轰下台，在场民众议论纷纷，安东尼开始了自己慷慨激昂的演讲(节选）：
各位朋友，各位罗马人，各位同胞，请你们听我说，我是来埋葬凯撒，不是来赞美他的。
人们做了恶事，死后免不了遭人唾骂，可是他们所做的善事，往往随着他们的尸骨一齐入土；让凯撒也这样吧。
尊贵的布鲁图斯已经对你们说过，凯撒是有野心的；要是真有这样的事，那诚然是一个重大的过失，凯撒也为它付出了惨酷的代价。
现在我得到布鲁图斯和他的同僚的允许——因为布鲁图是一个正人君子，他们也都是正人君子——我到这儿来，在凯撒的丧礼上说几句话。
他是我的朋友，他对我是那么忠诚公正；然而布鲁图斯却说他是有野心的，而布鲁图斯是一个正人君子。
他曾经带许多俘虏回到罗马来，他们的赎金都充实了公家的财库；这可以说是野心者的行径吗？
穷苦的人哀哭的时候，凯撒曾经为他们流泪；野心者是不应当这样仁慈的。
然而布鲁图斯却说他是有野心的，而布鲁图斯是一个正人君子。
你们大家看见在卢柏克节那天，我三次献给他一顶王冠，他三次都拒绝了；这难道是野心吗？然而布鲁图斯却说他是有野心的，而布鲁图斯的的确确是一个正人君子。
我不是要推翻布鲁图斯所说的话，我所说的只是我自己所知道的事实。你们过去都曾爱过他，那并不是没有理由的；那么什么理由阻止你们现在哀悼他呢？唉，理性啊！你已经遁入了野兽的心中，人们已经失去辨别是非的能力了。
原谅我，我的心现在是跟凯撒一起在他的棺木之内，我必须停顿片刻，等它回到我自己的胸腔里。
（安东尼凝视凯撒的尸体，长时间的默哀，部分民众开始倒向安东尼一方）
就在昨天，凯撒的一句话可以抵御整个世界；现在他躺在那儿，没有一个卑贱的人向他致敬。啊，诸君！要是我有意想要激动你们的心灵，引起一场叛乱，那我就要对不起布鲁图斯，对不起卡西乌斯；你们大家知道，他们都是正人君子。我不愿干对不起他们的事；我宁愿对不起死人，对不起我自己，对不起你们，却不愿对不起这些正人君子。
可是这儿有一张羊皮纸，上面盖着凯撒的印章；那是我在他的卧室里找到的一张遗嘱。只要让民众一听到这张遗瞩上的话——原谅我，我现在还不想把它宣读出来——他们就会去吻凯撒尸体上的伤口，用手巾去蘸他神圣的血，还要乞讨他的一根头发回去作纪念，当他们临死的时候，将要在他们的遗嘱上郑重提起，作为传给后嗣的一项贵重的遗产。
.....
（民众被感动，纷纷要求安东尼宣读凯撒的遗嘱，安东尼走下台阶来到民众中间）
要是你们有眼泪，现在准备流起来吧。你们都认识这件外套；我记得凯撒第一次穿上它，是在一个夏天的晚上，在他的营帐里，就在他征服纳维人的那一天。瞧！卡西乌斯的刀子是从这地方穿过的；瞧那狠心的凯斯卡割开了一道多深的裂口；他所深爱的布鲁图斯就从这儿刺了一刀进去，当他拔出他那万恶的武器的时候，瞧凯撒的血是怎样汩汩不断地跟着它流出来，好像急于涌到外面来，想要知道究竟是不是布鲁图斯下这样无情的毒手；因为你们知道，布鲁图斯是凯撒心目中的天使。神啊，请你们判断判断凯撒是多么爱他！这是最无情的一击，因为当尊贵的凯撒看见他行刺的时候，负心，这一柄比叛徒的武器更锋锐的利剑，就一直刺进了他的心脏，那时候他的伟大的心就碎裂了；他的脸给他的外套蒙着，他的血不停地流着，就在庞贝像座之下，伟大的凯撒倒下了。
啊！那是一个多么惊人的殒落，我的同胞们；我、你们，我们大家都随着他一起倒下，残酷的叛逆却在我们头上耀武扬威。
啊！现在你们流起眼泪来了，我看见你们已经天良发现；这些是真诚的泪滴。善良的人们，怎么！你们只看见我们凯撒衣服上的伤痕，就哭起来了吗？
(安东尼奋力掀开盖在凯撒身上的衣物）
瞧这儿，这才是他自己，你们看，给叛徒们伤害到这个样子。
（民众有的沉默，有的流泪，有的高呼声讨叛徒的口号）
好朋友们，亲爱的朋友们，不要让我把你们煽起这样一场暴动的怒潮。干这件事的人都是正人君子；唉！我不知道他们有些什么私人的怨恨，使他们干出这种事来，可是他们都是聪明而正直的，一定有理由可以答复你们。
朋友们，我不是来偷取你们的心的；我不是一个像布鲁图斯那样能言善辩的人；你们大家都知道我不过是一个老老实实、爱我朋友的人；他们也知道这一点，所以才允许我为他公开说几句话。因为我既没有智慧，又没有口才，又没有本领，我也不会用行动或言语来激动人们的血性；我不过照我心里所想到的说出来；我只是把你们已经知道的事情向你们提醒，给你们看看亲爱的凯撒的伤口，可怜的、可怜的无言之口，让它们代替我说话。
可是假如我是布鲁图斯，而布鲁图斯是安东尼，那么那个安东尼一定会激起你们的愤怒，让凯撒的每一处伤口里都长出一条舌头来，即使罗马的石块也将要大受感动，奋身而起，向叛徒们抗争了。
（民众骚动起来，安东尼宣读了凯撒的遗嘱）
.....
这躺着曾经的凯撒！
何时才能再现另一个？
（民众暴动起来了）
民众被安东尼抑扬顿挫的演讲所打动，齐声讨伐刺杀凯撒的阴谋策划者和实施者，参与行刺凯撒的人仓皇而逃，有一些行刺者被民众当场打死，因为他的演讲，罗马民众群情激昂地站在安东尼一边。
随后马克·安东尼联合凯撒的继任者屋大维，对阴谋策划刺杀凯撒的人开始围剿，卡西乌斯和布鲁图斯的军队逃出罗马后屡战屡败，最后二人为了躲避成为俘虏而先后自杀，所有参与刺杀凯撒的人都在短时间内被清除。
抛开历史真相，刺杀凯撒事件的正义或邪恶自有历史去评价，但作为古罗马的政治家和军事领袖，凯撒葬礼的布鲁图斯和安东尼的演讲从演说家的角度，前者完败于后者，其中很大一部分原因在于布鲁图斯的演讲技巧，包括修辞的运用，没有安东尼的演讲有感染力和说服力。由于争取到了民心，安东尼的演讲成为古罗马发展史的一个重要拐点。
古希腊哲学家亚里士多德认为修辞学三个重要因素是逻辑、情感和道德（精神）。他主张逻辑来自人的头脑，情感来自人的心灵，而道德或精神来自头脑和心灵，也就是前二者的结合。亚里士多德认为如果能够将三者完美融合在一起，形成一个统一的论点，他就是一个合格的演说家和修辞学家，布鲁图斯和安东尼演说的差别就在于此。
布鲁图斯也是一个擅长修辞的演说家，他的演讲也一度感染了罗马民众，但他的演讲有一个致命的弱点，他和同僚杀死凯撒是正义之举的论点没有足够的论据进行支撑，他最为有力的论据就是他的名声，他的一切说辞都建立在他个人的名声之上，他言称凯撒想要称帝，但没有给出他雄心勃勃要称帝的确凿证据，也没有任何事例、证人或书信文件来佐证他的论点。他给出个人名声的证据是十分单一和软弱的，没有强大的说服力，是及其危险的，一旦良好的个人声望这个基础论据被推翻，他的整个论点将无立足之地，而聪明的马克·安东尼牢牢地抓住了他这一弱点，从而后发制人，赢得了这场艰苦论战的胜利。
其实，刺杀凯撒的一班人低估了马克·安东尼的演说能力，他们认为安东尼是一名武将，口才不好，何况有不攻击刺杀者口头协议在前，还有布鲁图斯演讲确定基调在先，他不会造成威胁。在当时情况下，万一他选择为凯撒伸冤，也将面临众叛亲离的压力，因此才给他机会进行演讲，但事实证明这无异于自掘坟墓，他们为此付出的代价是极其惨痛的。
安东尼和刺杀者在一起剧照
在演讲中，马克·安东尼面对的是被布鲁图斯扇动起来的敌对人群，他们中的大多数人正在庆祝凯撒的死。但是，通过谨慎的言辞，马克·安东尼说服了他们，他从民众不应该庆祝太早，凯撒也许不是一个坏人说起，拉近了与民众的距离。安东尼的演讲集感伤和理性于一身，既吸引了民众的逻辑思维，也牢牢抓住了他们的情感和心灵。
那么他是如何将修辞应用到演讲中的呢？
各位朋友，各位罗马人，各位同胞，请你们听我说，我是来埋葬凯撒，不是来赞美他的。
即使他演讲的第一句话也有极强的目的性，安东尼把自己放在和民众一样的位置上，正如他向布鲁图斯所承诺的那样，他告诉群众他来的目的只是为了埋葬他深爱的朋友凯撒。
他言明凯撒可能只会因为他所做的坏事而被人们记住，当凯撒被埋葬时，他的善将被遗忘。
然后安东尼开始用“
尊贵和高贵”来称呼布鲁图斯和他的共谋者。当然这些赞誉之词不是安东尼的内心本意，但一开始听起来很真诚，随着演讲的进行，民众的情绪更加倾向支持自己后，安东尼使用这些词时逐步变得更加带有讽刺性。安东尼谈到凯撒的野心时说，如果凯撒真如布鲁图斯所说雄心勃勃，凯撒已经为此付出了惨酷的代价。
他提醒人们，他是在“高贵的”布鲁特斯的允许下讲话的，他为凯撒辩护，只因为凯撒是他一个忠实和公正的好朋友。
安东尼进而驳斥布鲁图斯凯撒野心论，他列举了以下论据：
第一、他曾经带许多俘虏回到罗马来，他们的赎金都充实了公家的财库；这可以说是野心者的行径吗？
第二、穷苦的人哀哭的时候，凯撒曾经为他们流泪；野心者是不应当这样仁慈的吧？
第三、你们大家看见在卢柏克节那天，我三次献给他一顶王冠，他三次都拒绝了。
他立刻进行反问，并嘲讽布鲁图斯：难道这些是野心吗？然而布鲁图斯却说他是有野心的，而布鲁图斯的的确确是一个正人君子。
安东尼这番演说，无疑推翻了布鲁图斯关于凯撒野心说的论述，指出了他逻辑推理的荒唐之处。
安东尼表示他不明白罗马人民曾经那么爱戴凯撒，现在，他们竟然拒绝哀悼他的死。
然后安东尼毫不掩饰地谴责说，人类已经变成了动物，失去了辨别是非的能力和理性。
他停下来忍住悲痛，指着凯撒遍体鳞伤的尸体，告诉民众他的心已经碎了，我的心现在是跟凯撒一起在他的棺木之内，我必须停顿片刻，等它回到我自己的胸腔里。
安东尼描述如果他把凯撒把财产赠与民众的遗嘱内容读出来，那些刺杀他的人就就会去吻凯撒尸体上的伤口，用手巾去蘸他神圣的血，还要乞讨他的一根头发回去作纪念，表明了许多参与刺杀的人并不了解真相，他们是盲从的，就如同许多民众一样，并不真正了解凯撒，这只是少数人策划的一场阴谋。
安东尼表示他不明白暗杀的原因是什么，他谦虚地说，他不像布鲁图斯那样是一个伟大的演说家，其实这句话是对布鲁图斯莫大的嘲讽，安东尼自称他只是一个爱朋友的普通人，他没有能力激励和鼓舞民众，但给你们看看亲爱的凯撒的伤口，可怜的、可怜的无言之口，让它们代替我说话。
安东尼把自己放在弱者的一方，孤立无助，用真情实感打动在场的数万民众，进而为陈述凯撒的神圣和阴谋者的邪恶奠定了扎实的基础。
让凯撒的每一处伤口里都长出一条舌头来，即使罗马的石块也将要大受感动，奋身而起，向叛徒们抗争了。
安东尼为了激起罗马民众的愤怒，他拉开盖着凯撒尸体的斗篷，民众被眼前可怕的景象震惊了。安东尼历数每个同谋者的名字和刺伤凯撒的位置，他以布鲁图斯的名字作为结尾，因为布鲁图斯是凯撒的朋友，他伤了凯撒的心。
《凯撒大帝》安东尼演讲剧照
安东尼在凯撒葬礼上的演讲比布鲁图斯的演讲更有感染力和说服力，他遵守了在布鲁图斯之后演讲这个事先约定的条件，用巧妙的修辞手法违反了其它条件的束缚。在这场关于忠诚或背叛的交锋中，他使用了多层面的富有情感的论据，而不像布鲁图斯那样仅仅依靠个人名声的断言进行论述，正因为如此，安东尼才赢得民众的支持，同仇敌忾反对布鲁图斯和阴谋家们。
从安东尼的演讲可以看出，他使用的修辞手法相互作用，互相加强，完美融合为一体，体现了亚里士多德关于修辞学本质即最高境界的论述。
公元前27年，屋大维击败了曾经的盟友马克·安东尼，被元老院授予奥古斯都的称号，开创了元首制，混乱的罗马共和国宣告结束，取而代之的是强盛的罗马帝国。
在当时的历史背景下，安东尼在凯撒葬礼上的演讲对民心向背起到了决定性的作用，也是美国电影史最著名的演讲片段之一，彰显了修辞在演讲当中的强大力量，《凯撒大帝》（1953）是一部欣赏莎士比亚剧作修辞魅力的不可多得的优秀影片。
閱讀更多 美國電影評論 的文章
